역사속의 매춘부들

저자 니키로버츠

개인적 서문;

많은 중간계급 페미니스트 작가는 수치심과 적개심으로 인해 매춘의 최초 형식, 초기 문명의 종교적 관행들을 자주 언급하곤 한다. 그리고 그들은 옛날 옛적 높은 지위의 창녀-여사제와 후대의 거리 매춘부 사이에 아무런 유사성도 없다는 데 확신을 갖게 한다. 그러나 나는 그 점에 동의하지 않는다. 그들 사이에는 단순한 연관 이상의 것이 존재한다. 그리고 이 책을 통해 그 점을 보여주고자 한다.

제1장 기원; 여신과 창녀

태초 모계사회가 있었고, 오랫동안 여신을 숭배해온 시기였으나 일반적으로 ‘다산숭배’라는 어색한 설명으로 폄하되곤 한다. 인간세계가 존재하는데 필수적인 모든 활동의 중심에 있던 여성이 보편적인 생산력의 살아있는 구현체로 여겨진 것은 당연한 일이었으며, 석기 시대의 사람들은 그 힘을 여신의 형태로 개념화했다.

여성은 현세에서 여신의 구현체로 여겨졌기 때문에 몇몇 여성은 공동체와 신 사이의 실질적인 연결 고리가 되었으며 샤머니즘의 여성사제인 이들은 자연스럽게 자신의 역할을 수행했다. 신성한 의식과 접신무.

여성이 강력한 지위를 갖고 있어 자신이 스스로 섹슈얼리티를 통제하는 것은 필연적이었다. 구석기 시대의 수판과 고대 달력은 선사시대 여성들이 생리 주기에 따라 출산을 조절했다는 사실을 보여줌.

그러나 여신문화는 호전적인 남성 중심의 유목민들이 기원전 3000년경 모계 중심의 영역을 침범하기 시작했고 결국 여신을 숭배하는 부족들을 정복한 뒤 그들을 남성의 힘으로 굴복시켰다. 이후 역사 시대 최초 문명 탄생. 남성 통치자 등장, 제한적인 법을 통해 여성의 지위를 체계적으로 전복했다. 남성신 등장해서 여신과 주도권 다툼. 기원전 2000년경인 바로 이 시기부터 인류사에서 신성한 매춘 제도가 가시화되고 최초로 기록되기 시작함.

신성한 매춘은 종교적 예배의 핵심이 되었던 성적 의례의 전통이었다. 그러나 전통 변화됨. 신성한 여성인 동시에 매춘부였던, 역사상 최초의 창녀였던 신전의 여성 사제들과 함께 매춘의 진짜 이야기 시작됨.

이슈타르 여신(이난나), 사원에 속한 매춘부-여성 사제들은 여전히 메소포타미아의 종교, 정치, 경제적 권력의 핵심에 있었기에 지위가 높았다. 세계 최초 시 중 하나인 <길가메시 서사시>에 따르면, 매춘부는 성스러운 존재로, 그녀의 작업은 문명화로 여겨짐.

기원전 2004년경의 옛 바빌론 사람들은 다양한 출신과 지위의 창녀, 최고 여성 사제가 엔투, 가수, 음악가, 무희로 전문화된 하림투, 최초의 거리 매춘부였음.

남성 역사가와 여성 역사가 모두 신성한 혼인을 ‘다산 의식’으로 지칭하고 그 정치적 의미를 무시했다. 그에 반해 후대의 페미니스트 작가들은, 이미 여성이 번식의 도구이자 ‘성의 대상’으로 이용되던 문화에서 이 신성한 혼인이 여성에 대한 남성의 힘을 공개적으로 과시하는 것이었다고 설명했다. 종교적 인정이라기보다 성적 모욕이라고...왕이 자신의 통치를 정당화하기 위해서는 백성 앞에서 여신의 축복을 적극적으로 구해야 했으며, 이는 숭배되는 여성 사제 가운데 한사람과 성 의식을 통해서만 가능했다는 사실을 무시하고 있음. 수메르 왕 리피트-이슈타르가 여신의 이름을 가졌던 것은 여전히 발휘되고 있는 여신의 권위를 보여줌. 상급 창녀들은 그저 남성에게 학대받는 희생자가 아니었음.

여성을 아내와 창녀로 구분하는 것의 역사.

기원전 2000년 수메르에서 아내와 창녀를 분리하는 법 최초 등장.

종교적. 정치적 제도에서 남성이 갖는 권한이 커짐에 따라, 남편이 아내와 자식을 소유하는 가부장적 결혼이 아내와 창녀의 골을 더욱 깊게. 매춘부와 일을 둘러싼 법률이 억압적인 형태로 변함. 창녀 복장 규제, 창녀 표시 착용 등. 그러나 메소포타미아와 고대 이집트의 역사에서 성은 신성한 것, 성을 팔아 생계유지하는 여성에게 낙인을 찍는 청교도적 도덕은 존재하지 않았음.

<구약성서>에 따르면 기원전 1300~1250년이 지난 어느 시점에 레위의 전사이지 사제인 히브리족의 지도자들이 여신을 숭배하는 가나안의 비옥한 땅을 침략한 뒤 정착했다고 적혀있는데. 히브리 사제들은 여신 숭배의 ‘가증스러운 의식’을 언제나 ‘음행’으로 지칭했으며 이로 인해 그 단에 경멸적인 의미가 더해짐. 페미니스트 역사가 멀린 스톤에 따르면 “히브리의 선지자와 사제들은 처녀도 아니고 결혼도 하지 않은 모든 여성에 대해 공개적으로 악의에 참 경멸과 비난을 보냈다. 그들은 모든 여성을 남성-아버지나 남편-의 사유재산으로 공표해야 한다고 주장했다. 그들은 그렇게 여성을 위한 성 도덕이라는 개념을 발전시키고 제도화했다.”

창녀는 직업에 낙인이 붙었지만 여신 숭배 전통 고수, 매춘을 직업을 선택함으로써 ‘남성’에게서 독립하고자 하는 열망 나타냄.

훗날 나타난 주요 가부장적 종교들 -그리스도교와 이슬람교-는 여성을 분열시키고 지배하는 데 영향을 미치는 창녀 낙인의 파괴력을 알고 있었고, 그것을 열렬히 받아들여 그들이 선호하는 형태의 여성 혐오 신화에 끼워 넣었다. 사악한 유혹녀 이브.

제 2장 고대의 태도 아내, 노예, 매춘부

고대 그리스. 아테네는 서구 사상에서 사랑받는 두 가지, 민주주의와 합리주의 철학을 발전시켰을 뿐 아니라, 어느 역사가가 묘사했듯 “훗날 유럽이나 다른 어떤 곳에서도 볼 수 없었던 인간의 섹슈얼리티가 눈부시고 화려하게 개화”한 현장, 관능의 낙원이었다.

그러나 여성의 관점에서 고대 그리스는 앞선 사회에서 시작되어 지속되어온 여성의 권리에 대한 탄압으로 시작된다. 그리스 최초의 주민은 여신숭배 민족, 기원전 2000년 경 인도유럽어족 침략자와 함께 남성신 출현, 남성 독재자 통치, 중간계급 남성은 자산과 부 축적해 아들에게 상속. 가부장 강화 ‘현자’ 솔론의 여성관. 여성에 대한 신체적. 정신적 구속 강화, 여성의 경제적, 법적 권한 부재. 아내에게 지적인 지식은 금지 그것은 창녀 의미. 솔론에게 여성은 아내 아니면 창녀.

세속적 매춘 번성. 공창, 국영 윤락가 아테네 전역 확산, 수익으로 솔론은 자신의 거대한 군사기구 유지 가능했음. 국영 윤락가에 고용된 노예 여성들, 딕테리아데스는 대부분 아시아 출신의 전쟁 포로들이었음. 국가에 등록된 창녀의 화대는 창녀가 아닌 프로노보세이온이라는 관료에게 지불되었음. 국가와 개인 포주가 나란히 탄생함. 윤락가 노동자는 정확히 말하면 성 노예였음. 국영 윤락가와 함께 거리 매춘부 존재했음. 집단 조직하고 마담인 여성 매니저와 함께 일했음. 소년 남성 매춘부도 많았음.

남성에게 독립해 자신의 삶을 살아가려는 여성, 가난한 여성, 가정 밖에서 일하는 외국인과 노예는 모두 창녀였다. 그것 외에 생계 유지 어려웠음. 시장에서 거래하는 여성에게조차 그 같은 이름표가 붙었다. 많은 여성이 매춘을 직업으로 택하는 데 적극적이었으며 그것을 자유에 이르는 길로 보았다. 그들은 자신의 삶을 통제하고 가족 체제의 독재에서 벗어날 수 있는 적극적 대안으로 매춘을 선택, 일부여성은 딸에게 권하기도.

헤타이라(‘남성의 동반자’) 코르티잔 중 엘리트 창녀로 미모와 사랑의 기술과 지적인 능력이 뛰어남. 지적 활동에 참여할 수 있고, 자신 명의로 엄청난 부를 소유하기도. 공개적으로 일하고 국영 윤락가와 사원에서 독립해 일했다. 자신들을 재산이나 아내로 대하려는 것 싫어함. 아스파시아라는 헤타이라는 지나케움 이라는 교육, 직업 훈련 장 운영했음. 지나케움은 5세기 아테네의 황금시대가 도래하기 수세기 전에 그리스에 존재한 것으로 알려진 유명한 여성 중심의 대학들과 관련 있음. 사포의 시에 이성애, 동성애 혹은 모성애와 같이 각기 다른 상태의 사랑과 욕망을 가르는 선명하고 간단한 구분이 없는데 이는 헤타이라의 전통.

그리스 철학은 우주를 추상화하고 추상화된 특질을 지닌 대립쌍 빛/어둠, 정신/사물, 남성/여성으로 구분. 남성적 철학에 비친 여성은 열등하게 타고난 어둠, 혼란과 동일시.

제3장 로마의 서커스 제국의 성 매매

로마 여성은 가정에 은둔하거나 공공 영역에서 모습을 감추진 않았다.

<로마 성 풍속사> 오토 키퍼에 다르면 “(평민에게) 구속적인 결합으로서 결혼은 알려진 바가 없었다. 그에 따라 그들의 자녀는 모계 가정에 속했다. 이러한 결혼 없는 관계는 후대까지도 로마에 여전히 남아 있었으며 폭넓게 발전한 자유연애 체제의 토대였다. 그것은 곧 다른 종류의 매춘으로 변했다”

로마의 팽창주의 정책은 성노동자의 폭넓고 지속적인 공급을 보장했다. 잇단 전쟁으로 몰락한 농민들이 임노동을 찾아 도시 유입되면서 성 노동자 공급 확대.

사회적 도덕적 행동에 관한 법들은 ‘신적인’ 황제와 그 일가에 의해 마련되었는데 제국 성립 이후 황제들이 광포한 공상 실행했음. 황실 남성들의 성적 무절제, 여성도 못지않게. 신처럼 숭배된 고대 로마 제일의 가문이 이런 행동을 보임으로써 로마 전역에서 금욕이나 성의 억제는 일반적인 것으로 여겨지지 않았고 오히려 예외적인 것으로 여겨짐.

일반인에게서도 연애 성관계, 강간과 성희롱은 일상. 매춘은 자연스럽게 공인된 직업으로 수치스러운 일 아님.

국영 윤락가를 운영하진 않았지만 유럽 최초로 하층 계급 매춘부들의 국가 등록 체제 도입했음. 다양한 재능과 전문화된 접대를 제공하는 여성이 많았다. copa는 매춘부 역할을 겸한 하녀들. 후대의 페미니스트는 창녀들이 머리 염색과 화장 등을 강요받았다고 주장하지만 그것은 매춘 여성들이 서로의 연대를 과신하기 위해 취한 행동이었을 가능성이 크다.

‘종군 위안부’ 로마 제국 특유의 성 산업 노동자 집단. 성 노예에 대한 군인들의 착취는 고대 로마 하층계급의 성 산업 조직의 축소판이었다. 노예제가 규범이 된 사회에서 성노동이 나란히 발전하고 다수의 여성과 가진 자의 쾌락을 위해 노동하는 것은 피할 수 없는 일이었다. 수치심 없고, 죄 개념도 없었다.

제4장 암흑 시대 섹슈얼리티의 순교

5세기의 로마제국에 게르만족이 침입해오면서 전쟁과 혼란, 삶의 중심은 폐허가 된 텅 빈 도심에서 촌락지역으로 옮겨지고 창녀들에게 삶의 가장 비극적인 변화가 불러왔음, 많은 창녀가 사회의 붕괴와 함께 사라졌지만 많은 창녀가 새로운 환경에 적응하기도.

마을에서 물물교환 형태로 일을 계속하거나 군대를 따라다니기도.

337년 콘스탄티누스 황제가 그리스도교-여성적 기교의 파괴자- 수용하면서 성직자 부류 출현. 엘리자베스 피셔, “그리스도교는 여성에 대한 유대인의 불신을 받아들였고 히브리인의 윤리를 좀 더 엄격하게 해석함으로써 그리스도교 나름의 여성에 대한 억압을 가미했다. 중요한 것은 금욕이 이상화되면서 그것이 신체에 대한 혐오와 성행위에 대한 심각한 저주로 변질되었다는 사실이다”

창녀 막달라 마리아, 그리스도교 교인들이 가장 선호하는 역할 모델의 전형을 제공한 것이 막달라 마리아, 즉 회개하는 창녀(후대의 페미니즘이 교회에게서 그 고정관념을 선전하는 역할을 넘겨받았다는 사실은 역설적이다.)

금욕주의가 그리스도교 가르침의 두드러진 요소는 아니었음에도 훗날 그리스도교의 전파자들은 초기의 가부장적 사고에 내제된 성 혐오 전통에 크게 기대고 있었다. 성 바오로. 그는 순결을 찬양.

그리스도교인들의 매춘에 대한 태도

로마 제국의 막바지에 이르러 교회의 신경증적인 반 여성 운동이 힘을 얻게 되었다. 그러나 매춘에 대한 태도는 신기할 만큼 실용적이었다. 매춘부는 성이 신의 수준으로 격상되는 것을 가로막는 성적 배설물을 흡수하기 위해 존재하는 이른바 시궁창으로 간주되었다. 성인으로 재구성된 많은 이교의 신을 만나게 된다. 마리아와 같은 여성들은 모두 은자가 되거나 남장을 하거나 시신이 됨으로써 여성으로서 자신의 섹슈얼리티를 부정해야만 했다.

제5장 매춘의 번성, 중세 유럽의 매춘

10세기 초 봉건주의 질서, 직업적 전사 계급, 재산 형태는 토지, 농노제

일자리를 찾아 시골을 떠돌아다니는 유랑 노동 인구의 흐림 지속, 그들 가운데 여성 수 많았다. 그들은 유랑 농노들의 미망인이자 딸이자 아내. 매춘은 생존 수단의 하나였다. 중세 유럽에서 종군 위안부는 필수적인 존재였다. 유랑 농민 여성이 대다수. 중세 초 십자군 원정에서 수천 명의 창녀가 그리스도교 군대와 함께 성지 순례.

농업 경제의 부활과 함께 도심에 상권이 등장하고 발전하기 시작. 1058년 런던 거리에서 로마의 몰락 이후 역사상 처음으로 매춘이 확인됨. 먹고 마시고 도박하고 성행위를 하기 위한 시설이 지역 목욕탕의 부속시설이 되는 것은 피할 수 없었다. 결국 탕이라는 말이 윤락업소와 동의어가 되었다. 창녀는 누구나 인정하는 사회의 한 구성요소. 교회의 맹렬한 비난에도 불구하고 높은 명망을 누렸고 국가나 남성 개인의 착취에서 자유로웠다. 상대적으로 강한 위치에 있었던 여성들은 성을 매매할 때 그리 큰 수치심을 느끼지 않았을 것이다. 이와 같은 대담함은 신을 섬기는 남성들을 자극했고 그들을 격분시켰다. 12세기 초 프랑스의 앙리 수사는 그의 많은 추종자에게 창녀들을 회심시키고 그들과 결혼할 것을 촉구했다.

1227년 교황 그레고리우스 9세는 공식적으로 그 운동을 승인했다. ‘막달라의 집’으로 불리던 회심한 전직 창녀들의 수도 공동체가 유럽 전역으로 확산. 그러나 전체 여성에 비해 회개한 매춘부는 소수. 14세기 초반 절정을 맞았던 운동은 1340년대와 1360년대 유럽을 휩쓴 흑사병이 막달라의 집 수용자들의 목숨을 앗아가면서 급격히 퇴조.

도전적인 문제 중 이윤의 문제, 13세기 고해자를 위한 지침서에서 토머스 드 초브엄은 창녀가 자기 몸을 임대하는 형태로 노동을 제공한다는 점에서 다른 직업 종사자나 노동자와 다를 바 없다고 주장. 이는 합법적인 직업이고 창녀가 세속적 기준으로 정당한 화대를 받는다면 문제될 것 없다고 주장. 그러나 매춘부가 성행위에서 쾌락을 얻는다면 요금을 몰수해야 한다고 주장했다.

12세기에 프랑스 매춘부 통제하기 위한 법 제정. 기본적인 법적 권리 박탈. 남성이 매춘 악용하도록 촉구하는 것. 매춘부에 대한 강간이 법으로 용인. 파리의 매춘부들은 특별히 높은 지위 누렸음. 그들의 길드 조직, 막달라 마리아를 수호 성인으로 삼고, 직접 예배당을 지어 예루살렘을 향해 항해하는 매춘부-성인을 묘사한 스테인드글라스.

제6장 불경한 삼위, 조직적 매춘, 왕 그리고 교회

교회는 부패의 본보기. 성직자들의 성적 방탕함은 교회의 최고위층까지 확대되었다. 성지 로마에서도 매춘이 번성했고 심지어 바티칸 안에서도 사정은 마찬가지. 많은 매춘부가 교회 소유의 땅에서 생활. 도심의 성장과 그에 따른 중앙 집권적인 권력 기반의 발전으로 중세 사회의 교회/궁정의 통치자들은 도시의 주요 건물주와 자산가가 되었다. 그렇게 성 산업에 직접적으로 개입하며 자신들이 소유한 윤락업소에서 고액의 임대료를 거둬들였다. 13세기 초 파리에 ‘갈보들의 왕’이 공식적으로 궁정에 소속. 도시의 매춘부와 종군 위안부에게서 세를 거둬들이는 왕가의 포주.

교회 소유의 윤락업소가 널리 성행했음. 교회는 교황 소유 윤락업소에서 세를 거두거나 클레멘스 2세는 자신의 업소에서 일하는 매춘부에게 임종시 재산의 절반을 수녀원에 유증하도록 요구. 성병에 걸린 교황 식스투스 4세는 매춘부의 면허제와 직접 과세 시스템. 거기서 거둬들인 세의 일부가 로마 성 베드로 성당 건립에 사용.

중세 대다수 왕족과 귀족 추종자는 대체로 무절제했다. 지나케아-젊고 아름다운 정부들의 거처- 두는 관행 만연. 런던의 홍등가 서더크, 공개적인 국가 개입된 곳. 1161년 ‘유곽의 통제를 위한 칙령’에서 헨리 2세는 400년간 서더크의 윤락업소를 착취할 수 있는 권한을 주교에게 보장했으며, 그 매춘 수입으로 런던에 많은 교회가 지어졌다. 서더크는 공식 홍등가로 지정됨. 다른 지역에서는 매춘 금지.

14세기 중반부터 15세기 중반까지 봉건주의 심각한 위기 봉착. 1417년 런던의 시장과 시 참사회원들이 런던 시내의 ‘불법 윤락업소’ 제거 법령 발효. ‘윤락업소 위탁’ 관행 시작되어 국영 윤락가의 소유와 경영이 점차 대 부르주아들의 수중으로. 부르주아들은 시 참사회에 일률적인 요금을 지불하고 윤락가의 ‘위탁 경영’권을 나눠가졌다. 성산업의 반 사유화로 창녀의 독립성 상실. 새로운 남성 업주에게 더 많은 통제권과 이윤 돌아감. 결과 매춘부를 범죄자로 규정함으로써 독립적으로 일하는 것을 ‘포기시켜’ 성산업을 독점하려는 부르주아의 투쟁이 격화.

시 윤락가의 고안이 매춘에 일종의 공적 지위를 부여했으며 지위가 법에도 반영. 14세기 말 프랑스에서 창녀의 법적권리. 법적 증언, 자유 계약, 재산 상속 가능, 창녀에 대한 강간 합법화 전제가 일반적인 관행이 아니게 되었다. 그러나 지배계급은 자신들의 독점적인 포주 행위를 넘보는 사람들에 대해서는 남녀를 막론하고 강경 정책. 자유롭게 활동하는 뚜쟁이들이 빈민 남성들, 그들이 일로 얻는 이윤이 위험 감수할 만큼 막대했음.

1462년 툴루즈의 창녀들은 시 당국이 그들의 마담을 남성 ‘수도원장’으로 교체한 것에 반란. 이는 15세기 중반에 행해지고 있던 윤락가 위탁 경영 제도에 대한 근본적인 고발. ‘사악한 성’ 거래를 증진시킴으로써 여성에게서 가능한 한 많은 이윤을 강탈하고자 했기에. 윤락가 운영은 그곳에 속한 사람 가운데 하나가 맡아야 한다고 제안.

매춘이 신분 상승의 유일한 길을 의미했으며, 적지 않은 경우에 생존의 유일한 길 의미, 특히 전쟁, 기아, 질병, 세금으로 인해 생계가 막막해진 사람들의 경우가 그랬다. 창녀들은 상대적으로 높은 그들의 수입이 생활수준을 높여줄 뿐만 아니라 훗날 ‘점잖은’ 다른 직업을 가질 수 있게 해준다는 점을 잘 알고 있었다.

15세기 파리에서는 4000명의 매춘부가 조합 결성.

역사가 리어 리디아 오티스에 따르면 중세에서의 창녀의 전반적인 지위는, 유대인의 지위와 비슷. 매춘부와 유대인은 공동체 내에서 이중적인 위치, 유대인의 돈이 도시 경제에 필수적이었듯이, 남성들에게 혼외정사가 필수적이었다는 점에서, 유대인과 창녀 모두 복장 규제,

제7장 영광과 오욕: 르네상스와 종교 개혁기의 매춘

가톨릭 교회의 구속에서 정신의 해방을 추구한 르네상스는 고대 그리스식 남녀관으로 접근. 공적 영역은 남성, 가정이라는 사적이며 열등한 영역이 여성이라는. 르네상스의 기혼 여성에 대한 구속에 대해 그녀들은 또 다른 고대 제도를 부활시키는 것으로 응수. 그리스 헤타이라들과 마찬가지로 베네치아, 피렌체, 밀라노의 코르테지아나들은 학식과 감화력과 재능을 겸비한 미인들이었다. 미모와 지성을 갖춘 엘리트 창녀 계급에 합류할 수 있는 이들에게 매춘은 단순한 생계 수단이 아니었다. 베니치아 출신의 코르티잔 계급은 오랜 전통에 따라 어머니가 딸에게 직업을 대물림했다.

14~15세기 봉건제의 위기->절대주의 국가 출현, 농노제에서 해방된 자유민, 중간계급 탄생.

자유 노동 시장을 남성이 지배하면서 여성들이 중세에 남성과 동등하게 참여했던 수공업과 상업에서 배제되었다. 매춘 택하는 여성 증가

1522년 프랑스 여성을 법적 ‘무자격자’로 규정, 극단적인 여성혐오의 시대적 특징.

‘마녀사냥’ 1484년 교황의 칙령 이후 3세기 동안 지속된 종교적 대량학살. 사망자의 80%가 여성이었으며 그리스도교 교인에 의해 학살 자행되었음.

종교 개혁의 과정으로 16세기 프로테스탄티즘 폭발. 자본주의가 진행되는 사회에서 검약, 고된 노동, 축적을 강조함. 여기에 새로운 성 도덕 이미지 추가. 초기 교회의 이미지보다 더 실용적이고 더 억압적. 루터는 성직자에게 결혼 승락. 혼외정사는 비판. 매춘, 특히 합법화된 국영 매춘에 반대. 종교 개혁 퍼지면서 독일 전역에서 공창이 문 닫았음. 윤락가에서 추방된 여성들이 생계 수단 빼앗긴 것에 탄원을 보내기도. 로마에서 모든 창녀를 추방한다는 칙령이 발표되었다 철회되었음, 프랑스에서 프로테스탄트들이 창녀에게 매질하고 귀를 잘라내면서 단속. 절대 군주들의 정치적 요구와 종교 개혁가의 도덕률이 맞아 떨어져 매춘에 대한 자체 법령 제정. 사람들의 정신은 물론이고 침실까지 파고들어 생각과 행동을 통제하겠다는 종교 개혁가들의 야심은 절대 권력이 필요하던 정치 제제의 때맞춘 동맹군.

16세기 탄압이 유럽에 매독이 도래하면서 시작되었다는 생각은 잘못. 윤락업소의 폐쇄가 절정에 달했을 때 이미 매독에 대한 공포는 수그러들고 있엇음. 또한 당시에는 매독이 성적 접촉을 통해 감염된다는 사실도 몰랐다.

제8장 거짓 눈물과 거짓 웃음: 16, 17세기 매춘부들의 삶

프랑스에서 관용업소라는 선별된 윤락업소만이 허용됨, 이 시스템이 20세기까지 유지됨.

중간 계급의 일부 기혼 여성도 매춘에 종사. 기혼 여성이 자신 돈을 거의 전혀 갖지 못해서 독립심이 강한 여성이 남편에게 의존하는 것을 탐탁치않게 여겼을 것이다. 부르주아 남편들이 뚜쟁이와 포주 역할을 했던 사례도 있다. 매춘에 국가 규제가 퇴조하면서 개인 사업가들이 매춘 사업에 손을 대기도.

종교개혁은 성 산업을 탄압하는데 실패. 공급과 수요가 꺾이지 않았기에. 그러나 ‘음란한’ 여성에 대한 깊은 적대감 조성에 성공.

17세기 청교도 운동은 잉글랜드 기득권층의 도덕적 방종에 맞서 등장. 모든 쾌락을 죄악으로 비난. 청교도가 법제를 통해 이웃 박해 처벌. 법정 기록에 따른 17세기 초 잉글랜드 농촌 지역의 풍속에 따르면, ‘떠돌이’ 유랑하는 매춘부, ‘공개된’ 창녀, 여인숙이나 윤락업소에서 일하는, ‘비공개’ 창녀, 몇 개월 한 남자 혹은 두세 명의 남자에게 고용되었다가 새로운 지역으로 이동, ‘촌락’ 창녀, 자기 집에서 일하는 “촌락 내의 다른 여성의 순결과 정절의 존경스러운 보호자로 보곤했다” 독신 여성이 아닌 지역 수공업자나 노동자의 아내도 포함. 이시기 매춘이 얼마나 공동체에 통합되었는지를 보여주는 지표. 민중은 창녀들이 언제나 분명하고 중요한 역할을 하며, 쾌락과 섹슈얼리티에 관용적이고 개방적인 자신들의 문화를 군주가 앗아가게 하지 않았다.

제9장 코르티잔 전하: 귀족의 승리

17세기 초반 잉글랜드 혁명->청교도 공화국 성립->찰스 2세 복귀->왕정복고

잉글랜드 귀족은 한 세기 이상 관능적 방종의 시대를 지속함. 연극에서 ‘여배우=창녀’. 매춘과 연극무대는 계급의 경계가 분명한 사회에서 여성의 재능과 야심에 문호를 열어준 유일한 직업들이었다. 넬 귄, 국왕 찰스 2세의 정부

18세기 프랑스, 귀족들의 도덕적 퇴락. 귀족 사드의 성적 폭력; 사디즘, 매춘부들과 다른 노동 계급 여성들을 감금하고 고문하고 약물 사용, 그가 속한 계급의 감성임.

제10장 방탕의 시절: 18세기 유럽

성적 실험을 향한 18세기 상류층의 광적인 집착에 따라 새로운 유형의 윤락업소 탄생. 파리의 구르당 부인의 시설. ‘후궁’이라는 살롱에서 충격적이고 도발적인 자세로 서비스 선전. 다양하고 괴상한 취향 충족, 포르노그라피, ‘자극을 위한 노예’ 제공, 관음증 환자를 위한 방, 사디즘/마조히즘, 레즈비언 서비스. 이 윤락업소가 널리 모방됨. 파리 성산업의 이런 다양성과 포괄성으로 인해 광고라는 부차적인 산업 파생.

계몽사상의 출현. 귀족들의 방탕함과 대비되도록 부르주아 중간계급이 도덕성 내세움. 핵가족의 이상과 여성의 순결이 고무됨. 가톨릭 교회, 절대 국가, 의기양양한 귀족의 엄격한 삼두정치에 맞서는 계몽사상 프랑스에서 발원. 루소는 모성을 직업 개념으로 주장. 임금은 언급하지 않았지만. 18세기 북서유럽의 중간 계급들 사이에 핵가족 등장. 기존과 다르게 엄마가 자녀 교육에 전념하면서 계급의 가치를 주입할 수 있음 발견. ‘가족’은 부르주아 계급이 부패한 귀족 계급의 과거에서 절정을 맞은 자본주의라는 미래로의 이행을 통해 스스로를 안정시키고 정착시킬 수 있는 제도.

18세기 거리 생활의 또 다른 특징은 아동 매춘. 빈곤과 상류 계급 남성들의 처녀 사냥에 대한 집착 때문. 그러나 그들에 대한 가혹한 착취가 결코 매춘에 국한된 것 아니었음. 모든 하층 계급 아이들이 처한 조건이었다. 구걸, 도둑질, 매춘, 노역이나 공장 노동을 통해 살았음.

제11장 구세계와 신세계: 19세기 두 대륙의 매춘

18세기 말 산업혁명과 프랑스혁명, 노동자 계급(40% 여성과 아동) 출현, 빈민가 슬럼에 거주.

산업혁명이 여성노동자에 미친 영향, 저임금의 의복 제조업이나 가정부 등의 일거리를 찾은 사람들은 일반적으로 생계비보다 낮은 임금, 높은 임금 받는 남성 배우자에게 의지하거나 매춘으로 수입 충당. 매춘 성황을 위한 사회 경제적 조건 성숙.

프랑스 민중혁명 등 사회혼란, 혁명 기간 동안 가장 두드러지게 나타난 파리 성 산업의 성황은 바로 이런 도시 빈민의 절망적인 고통 때문에 가능, 더욱이 혁명은 기존의 모든 법률을 일소해버렸고 거기에는 매춘 관련 법률도 포함되어 있었다.

파리 매춘부 테루아뉴 드 메리쿠르 오스트리아와 프로이센 군대에 맞서 혁명을 수호하기 위해 여성 군대를 결성. 올랭프 드 구주, 반노예제 연극 <흑인 노예제>, 1789년 혁명가들이 채택한 <인간과 시민의 권리에 관한 선언>을 모델로 한 선구적 패미니스트 팸플릿 <여성과 여성 시민의 권리에 관한 선언>. 혁명정치에서 활약.

19세기 영국 성매매, 살롱, 무도장, 카지노, 극장, 카페, 여인숙과 소개소에서 매매 이뤄짐. 성매매에서 격리업소의 수는 상대적으로 적었고, 윤락업소에서 처녀 매매의 비율 역시 적었다. 처녀 창녀는 성 시장 최고의 상품, 성병에 대한 두려움과 결합된 측면 있음, 그러나 대다수의 노동 계급 소녀들은 십대 초반에 처녀성을 상실했다.

프랑스, 새로운 통치 계급 사이에서 공공윤리와 사회 통제가 주요 논쟁지점. 매춘 문제에 전권을 경찰에 위임. 1810년 '매춘 단속반‘ 창설, 창녀를 중앙 장부에 등재 감독 업무 수행. 등록된 파리의 창녀들을 매달 의무적으로 출두해서 경찰 측 의사에게 본인부담으로 진료받고, 성병으로 진단되면 강제로 폐쇄 병동에 감금. 1830년 매춘부가 모든 거리와 대로와 주요 도로와 공원에 접근하는 것을 금지하는 새로운 규제안이 통과됨. 창녀는 매춘 단속반의 허가와 통제를 받는 격리업소에서 일하는 것만 허용됨. 매춘부는 그들의 공동체에서 추방됨, 윤락업소에서 여성은 마담의 지배를 받고, 갈취당함. 프랑스의 규제 시스템은 독립적인 창녀와 노동 계급 여성 전반의 삶을 힘겹게 했다. 부르주아 대중은 모든 여성 노동자를 창녀 혹은 잠재적 창녀로 보았으므로 경찰은 남성무리와 어울리는 여성은 물론이고 빈번히 연인을 바꾸는 여성도 매춘부로 규정했다. 중간 계급의 일부종사 규범에 순응하지 않는 노동계급 여성은 모두 매춘부로 낙인찍혀 등록될 수 있었다. 감히 성 생활을 하는 독신의 노동 계급 여성은 모두 죄인.

19세기 중반 유럽 전역은 등록, 산부인과 강제 검진, 격리업소 혹은 통제 지구 등 주로 프랑스 모델에 근거한 규제가 거듭됨. 국가 주도의 격리와 박해로 많은 여성은 자유를 찾아 이민을 선택.

미국 신세계 매춘은 서부에 둥지를 틀었다. 고급 호화 업소의 고급 창녀는 주급이 50달러 이상으로 노동 계급 여성의 평균 주급인 1달러. 고급 매춘은 흑인 여성이 백인 여성과 경쟁할 수 있는 유일한 길이기도 했다. 흑인 창녀는 반노예제 운동에서 중요한 역할을 했다. 그들의 돈이 미국의 남북전쟁으로 이어진 투쟁을 재정적으로 뒷받침.

미국 매춘의 중간층은 상층부에 비해 문헌 기록이 드물다. 탐욕스러운 상류 계급 창녀나 저급한 하층 계급 창녀에 관한 고정관념 섞인 이야기만 있을 뿐. 광부의 주머니를 털기 위해 캘리포니아로 모든 국적의 여성이 몰려들었다.

19세기 코르티잔들, 대부분 하류층 출신이었음. 천박함이 상류층에게 매력으로 작용(프리티 워먼을 보라!)<춘희>의 주인공 성모마리아 뒤플레시(마르그리트 고티에)

제12장 성녀와 탕녀 : 19세기의 창녀 낙인

부르주아 이데올로기가 미디어를 통해 선전되면서 순결한 무성의 창조물과 더러운 창녀 이미지 구축.

파랑 뒤샤틀레, 여성을 성 산업으로 내모는 경제상황, 곧 실업과 저임금과 전반적인 빈곤 등을 세심히 기록, “특정한 종류의 소녀들”로 선천적으로 “게으르고 방종한” 성향으로 인해 “문란한 삶”에 이끌린다고 말함, 매춘의 원인을 매춘부 자신의 탓으로 돌림. 여기서 전제는 성 노동을 ‘진정한’ 노동으로 보지 않는다는 것. 창녀는 ‘비숙련’과 ‘불안정성’을 상징.

19세기 과학자들은 열정적으로 매춘부를 연구하기 시작했다. 매춘부의 비정상성을 ‘과학적으로’ 설명하려 노력. ‘나약한 정신’ ‘타락’ ‘부도덕’ 이라는 비난으로 규정.

그러나 사회과학자들의 신화와 편견에는 일면 현실적 증거도 있음. 창녀 중 90%가 노동계급, 다수가 결손 가정 출신, 가족 내 남성의 성적 학대 경험 등등

매춘 선택은 부족한 임금을 보충하기 위한 것만은 또 아님. 여성들이 그들에게 주어지는 노동 조건에 대한 일종의 반란으로 매춘에 투신하기도 했다. 산업 혁명 절정기의 공장에서 장시간 열악한 노동조건을 견디기 힘들었음. 하녀와 웨이트리스 등 가사노동에 근무할 경우 비인간적인 대접을 받기도. 보수와 조건 면에서 많은 노동 계급 여성에게 ‘왜 그 일을 하는가’ 보다는 ‘왜 그 일을 하지 않는가’라고 묻는 것이 적절한 질문일 수도 있다고.

온 가족이 한방에서 생활하고 경우에 따라서는 한 침대에서 잠을 자기도 했던 19세기 노동 계급의 생활 환경은 섹슈얼리티의 문제에서 상상력의 여지를 남기지 않았다. 자신들의 섹슈얼리티에 대해 중간 계급의 도덕주의의 거짓 도덕이나 그 밖의 다른 통제를 받지 않은 영국으 노동 계급 소녀들은 보통 십대 중반에 같은 또래, 같은 계급의 소년들에게 처녀성을 잃었다. 노동의 고달픔 때문에 섹슈얼리티는 그들이 여가를 즐기는 수단인 동시에 대가를 받는 수단이었다. 유흥가, 거친 춤, 일상적인 성적 거래 등 노동 계급 문화의 이런 측면은 산업화가 진행 중이던 세계 전역에서 동일하게 나타났다. 19세기의 평균적인 창녀들은 노동 계급 여성으로 사춘기 때 성에 눈을 뜨고 같은 계급의 또래 소년과 일상적인 관계를 갖고 십대 후반에 매춘을 선택했다. 십대 후반에 일을 시작한 창녀는 보통 이십대 초반에서 중반까지만 일하고 대체로 그들의 공동체로 되돌아간다. 많은 창녀는 일하는 동안 훌륭한 배우자를 찾았다.

이시기 매춘은 근본적으로 여성의 주도로 이뤄졌다. 윤락업소와 연인숙과 숙박업소는 대부분 여성이 운영했고 창녀들 대다수가 자기 방고 아파트에서 독립적으로 일하며 자기 공간을 통제했다. 또 다른 특징은 서로에 갖는 연대감. 성 산업은 나머지 노동 계급의 삶과 문화에서 분리되지 않았기에, 1860년대 영국에서 매춘을 규제하려는 시도에 대해 저항 운동을 전개하려는 기간 내내 매춘을 하지 않는 많은 노동 계급 여성들이 매춘 여성을 지지했다. 창녀를 자신의 계급에서 격리할 수 있었던 것은 규제나 탄압 같은 국가가 조율하는 간섭 행위 뿐.

외부인들의 입장에서 매춘부들의 관계와 관련해 늘 말이 많은 부분은 포주와의 관계. 19세기는 직업적 포주 행위가 채 발달하지 않은 상태. 소수만이 존재. 개혁가와 반매춘 운동이 부각시키는 포주 문제는 국가와 경찰 등 매춘에서 이윤을 취하는 남성들에게서 관심을 돌리게 한다. 포주는 일반적으로 매춘부와 동일한 사회적 배경에서 배출된다. 그들도 가난과 희망 없는 미래라는 동일한 문제에 직면. 포주가 창녀에게 가하는 폭력은 여성에 대한 폭력이 발생하는 가부장제 사회라는 전체 맥락에서 보아야 할 문제. 난폭한 포주는 창녀의 두려움거리 가운데 가장 사소한 것에 불과(반면 모든 매춘부는 고객의 공격 가능성을 두려워함).  생명과 육신의 위험을 감수하며 남성들과 거래하고 사랑을 나누었던 많은 창녀가 그들 본성에서 동성애적 측면을 발견했던 것은 어쩌면 이상할 게 없다.

제13장 “부끄러운 줄 알라, 부끄러운 줄 알라, 하늘이 두렵지 않은가!”

19세기 말과 20세기 초 도덕적 성전에서 창녀는 성에 반대하는 광기의 새로운 물결에 의해 희생양이 되었다. 그 결과 1차 세계대전 전야에 반매춘부 탄압 운동이 국제적인 풍토로 자리잡았다. 도덕성을 노동 계급의 마음과 정신에 이식하기 위한 운동을 주도한 것은 사회의 가장 도덕적인 구성원들, 특히 호전적인 그리스도교 교인과 페미니즘의 첫 번째 물결로 활기를 얻은 여성들. ‘사회적 순결’을 위한 이 동맹에서는 중간 계급 남성에게서 이중적 기준을 벗겨내고 그 자리에 남성과 여성 모두의 금욕이라는 단일한 하나의 기준을 세웠다.

영국, 탄압과 규제 실시, 1850년 ‘런던 치안법’, 1864년 ‘전염병 법’ 매춘 여성 강제 검진. 매독의 모든 계층에 확산을 창녀에게 책임을 돌렸음. 매독 치료제로 수은을 사용했는데 질병 자체보다 더 치명적이었음. 오히려 창녀들이 진정한 전문가로 스스로 고객을 검사하고 성관계 거부하면서 예방했음. 전염병 법을 바탕으로 경찰 매춘 단속반이 창설되고 어떤 여성이든 불러 세워 ‘누구나 인정하는 매춘부’로 규정할 권리를 갖게 됨. 강제 검진, 수감되어 돌아온 여성은 그들의 자녀가 공장으로 보내졌고 방은 다른 사람에게 임대되었다는 것을 듣게 됨. 등록 대장에 한 번 기재되면 직업적 창녀로 공인되었고, 공동체 안에서 점차 고립되고 추방되었다. 은밀히 활동하는 매춘부가 점점 더 남의 눈을 피했고 위험해졌다.

매춘 관련 철폐론자들은 바로 분노에 찬 중간 계급 페미니스트들, 조세핀 버틀러, 페미니스트이자 그리스도교 교인. 여성들의 경제적 빈곤에 개탄, 창녀가 민권을 박탈당한 여성이라 주장, 강제 검진을 ‘도구적 강간’이라 규정하고 이의 제기. 페미니즘과 그리스도교의 무분별한 혼합은 창녀들에 대한 매춘 관련 규제 철폐론자들의 이중적 태도 보여줌. “우리가 전쟁을 치러야 하는 것은 고질적이고 뿌리 깊은 매춘의 악”이라고 천명. 규제 철폐론자들은 매춘에 종사할 여성의 권리는 고사하고 자발적 매춘에 관한 모든 논의를 외면햇다. 창녀는 중간 계급 그리스도교 교인의 자애로운 사고방식을 호소하는데 이용됨. 창녀는 남성과 국가의 폭정에 노출된 희생자로 묘사됨. 이런 선동은 조직된 노동 계급 남성의 허영심을 부추겨, 매춘을 계급적 억압의 측면 중 하나로 보아 ‘보호’할 수 있다고 여겼음. 가장 남성을 중심으로 한 가족의 이미지를 구축하고 여러 형태의 산업 노동에서 여성을 배제하도록 노동계급 남성을 부추겼다. 의회 압박해 1883년 법의 효력 중지시켰고 3년 후 전염병 법 마침내 폐지.

1880년대 규제 철폐 운동을 잠식해버린 사회적 순결 운동 역시 조세핀 버틀러에 의해 시작. 양 성에게 금욕 부과, 모든 매춘 축출, 국가 도덕의 수호 목적. 1873년 청년들의 금욕 클럽 연맹인 사회적 순결연맹, 전국 자경단(NVA). 이들의 주제는 ‘백인 노예제’와 아동매춘. 창녀들의 국제적 이동이 백인 노예 무역의 증거로. 산업학교법 개정안 통과 촉구, 매춘부가 살고 있는 집에서 아동들을 데려와 산업 학교로 보낼 수 있는 권한을 부여한 것. 조세핀 버틀러는 사회적 순결 주창 동료들을 공격했지만 때늦은 일.

1880년대 대중적으로 사회순결운동 지지하면서, 새로운 탄압의 물결. 윤락업소, 여인숙 폐쇄. 창녀 체포. 창녀들은 호객 행위를 할 수 없어 포주를 두고 일했음. 은밀히 일하고 삶은 위험해짐. 직업은 남성 주도로 변하고 창녀는 더 포주의 보호에 의존해야 했음. 성산업이 일상과 격리되면서 매춘 알선업자가 필요했음.

미국, 대중들이 순결의 메시지를 받아들이지 않아 개혁가들은 사회적 통제를 시행하도록 국가를 압박해야만 했다. 1899년 법적 성년은 21세로 상향 조정되고 그 연령 이하의 여성 노동자들의 성 생활이나 성 노동은 범죄로 규정. 백인 노예제를 다루기 위해 통과된 1910년 만 법은 여성들이 ‘부도덕한 목적으로’ 주 경계를 넘는 것을 불법으로 규정함으로써 창녀들이 전국으로 돌아다니는 일을 점점 더 어렵게 만들었다.

독일, 급속한 경제 발전과 도시화는 대규모 매춘이라는 결과를 낳았고 그 문제에 대한 공개 논쟁 촉발. 우파, 남성들의 도덕성 협회와 여성들의 청소년 보호 협회는 성 산업에 대해 전반적인 탄압, 좌파, 버틀러주의 성향의 페미니스트들이 ‘여성의 성 노예제’ 주장하며 매춘 반대 반규제 운동. 마르크스주의 사회민주당은 매춘이 자본주의 사회를 부패시킨 모든 것을 상징한다고 주장했으며 사회주의 혁명의 승리와 함께 악덕은 사라질 것이라고 주장. 매춘은 그들의 이데올로기적 이해 관계에 도움이 되는 하나의 상징으로 조작했다.

제 14장 자유 사회의 매춘: 20세기 사회

세계대전 동안 여성은 일자리 얻을 수 있었다. 경제 공황은 여성에게 큰 타격, 1930년대 독일과 러시아 전체주의 체제 아래에서 매춘부는 특별한 희생양이었음. 2차 세계대전으로 사회가 군국화되면서 매춘업에 억압적. “세기의 암흑”

1차 세계대전 중 프랑스와 독일에서 하룻밤 사이 국가 규제 받는 공인 윤락업소 생겨 군대 요구 충족, 영국에선 특별 여성 순찰대에서 매매춘 단속, 미국에서는 군국화를 계기로 반매춘, 1917년 주요 홍등가 폐쇄, 이듬해 국제연맹은 조세핀 버틀러의 국제 매춘 관련 규제 철폐론자 연맹의 전통을 계승, 소속 모든 국가가 매춘을 불법으로 규정. 이 탄압으로 매춘업은 크고 작은 지하 범죄단의 수중으로 넘어갔음. 그러나 이후 혼란한 세계 정세 등으로 사회적 순결은 운명을 다함.

1930년대 매춘에 대한 새로운 접근법,

소비에트 러시아, 윤락업소 철거, 1920년 러시아 성 혁명으로 매춘 가시화, 1922년 소련의 당 기관지 <이즈베스티야>에서 “사회 생활을 분열시키는 매춘의 물결이 일고 있다”. 유럽 중간계급 도덕적 전통과 연대. 재활원 프로필락토리아에 창녀가 강제 억류되어 저임금 노동에 투입, “프롤레타리아 정신을 다시 교육받았다”. 도덕적 노동 착취 공장을 모델로 한 재활기구, 그리스도교의 경건을 프롤레타리아 경건으로 대체.

파시스트국가, 무솔리니는 1923. 1931. 1940년 국가 규제 윤락업소만을 인정하는 법률 발효. 나치의 성 정치는 무지 가부장적이고 모성에 대한 맹목적인 숭배와 창녀 낙인에 토대를 두고 있었다. 비밀 창녀는 옷에 검은 별 부착, 집단 수용소로 보내졌다. 유럽의 레지스탕스 투사들을 위한 최상의 안전 가옥은 윤락업소였으며 가장 대담한 레지스탕스 구성원은 매춘부들이었다는 암시가 많음.

전후 소비경제의 팽창으로 기혼 여성도 소비를 위해 일자리로, 소비 사회의 역동성을 위해 생산은 물론이고 소비도 의무가 됨. 쾌락주의는 필수적인 것, 낡은 직업윤리와 공존하기 어려웠음. 이는 세대간의 간격, 곧 노동과 근검의 옛 가치와 쾌락과 소비를 강조하는 새로운 가치 사이의 간극을 초래. 이 새로운 가치들은 1960년대 성혁명으로 통합. 노동윤리는 섹슈얼리티의 엄격한 통제에 의지한 반면, 소비 윤리는 섹슈얼리티를 가시화하고 적극 선전. 전형적인 형태의 오락으로 섹슈얼리티 판매했다. 성적 관심을 유발하는 방식으로 여성을 보여주는 광고와 자신들의 성적 독립성을 발견한 수백만의 젊은 여성으로 인해 창녀/처녀의 이분법은 훼손되고 창녀 낙인은 가시적인 것이 되고 논쟁과 비판의 주제가 되었다

도덕적 긴장 완화와는 다르게 종전 직후 1950년대 반매춘부 냉전이 시작됨.

1) 프랑스, 이탈리아, 거리에서 호객 행위와 성 접대에 대한 광고가 불법. 호객 행위를 불법으로 규정하면 언제라도 거리나 차안에서 매춘부 검문할 수 있는 권한이 경찰에게 위임됨. 프랑스에선 매춘 행위는 합법, 매춘 여성의 모든 측면은 불법이 되는 위선적인 상황.

2) 영국, 매춘이나 호객 행위는 불법 아니고 창녀의 ‘무질서하고 소란스럽거나 꼴사나운 행위’는 벌금형. ‘윤락가 운영’과 ‘부도덕한 수입에 의한 생활’에 관한 성 범죄 관련범. 창녀는 직업을 갖거나, 함께 살거나, 고객 외에 다른 사람과 어울리는 것이 금지됨.

3) 미국, 매춘과 연관된 모든 것이 불법. 물론 매춘업은 도심의 빈민 지역 ‘환락’가에 존재. 특히 미국 경찰은 매춘의 불법성을 이용해 체포와 벌금을 부과. 함정수사. 경찰 배지를 보여주기 전에 자신의 잠재적 희생자와 성관계를 갖는 일은 익히 알려진.

4) 덴마크, 창녀의 노동권을 제한하는 대부분 법 폐지, 매춘을 그만두고자 하는 여성을 돕는 새로운 법 통과.

5) 네덜란드, 매춘과 윤락업소를 합법으로 인정, 제3자의 개입은 불법, 현재 매춘 관련 규제 철폐론에 가깝다. 네덜란드 매춘부 운동 집단 붉은 실에 따르면, 윤락업소에 대한 관용과 ‘존중’은 거리 매춘부를 고립시키는 데 기여한다. 호객 행위는 여전히 불법 규정. 거리 매춘부는 이웃을 떠나라는 압력 받음.

6) 소련, 매춘 관련법은 서유럽과 같은 형태로 변화하고 있는 듯. ‘보건 감시’의 관행으로 보완되는 법을 제정하고 에이즈를 구실로 매춘 통제하고 있다. 허가 형식이 도입될 것으로 보인다.

매춘 법 접근이 다양해 보이지만, 창녀의 일상을 혹사와 탄압이 상존하는 구조 속의 위협에 노출. 창녀가 자유롭게 일하는 것을 금지했고 특히 가장 취약한 여성들-거리 매춘부-을 가혹하게 처벌. ‘포주’와 ‘윤락업소’ 규정을 통해 매춘부의 인간 관계는 범죄로 규정. 창녀 낙인의 합법적인 제도화가 창녀, 나아가 모든 여성에 대한 무자비한 범죄를 조장.

거리매춘부, 미국의 경우 거리 매춘부는 전체의 10~20%에 불과하지만, 매춘 혐의로 구속되는 창녀의 85~90%가 거리에서 일하는 창녀로 충당됨. 가장 손쉬운 표적. 거리 창녀는 대부분 노동 계급 출신이고 유색 인종 여성이기에 서양 사법 제도의 가장 고전적이고 인종 차별적인 편견을 영속화한다. 구속의 경우, 감옥 가는 매춘부의 85%가 흑인 여성. 복지가 취약한 미국에서 매춘부 여성이 구속되면 비백인계 창녀 가정이 파괴되고 자녀는 보호 시설로 보내진다. 현행 법제와 창녀에 대한 감시는 억압적이고 고전적이며 인종 차별적이고 약탈적이다.

제15장 위험에 처한 여성들: 매춘의 현주소

포주, 가장 논란이 되는 모든 매춘 관련법의 특징. 매춘이 불법이나 불법에 가까운 것이 되지만 않는다면 매춘부들은 조직을 만들어 소규모 포주는 물론이고 거물급 남성의 착취에도 맞설 수 있을 것이다. 뉴욕 버나드 코헨은 ‘비정상적인 대리인’과 일하는 거리여성의수는 전체 절반 이하, 여성이 이 ‘대리인들’을 통제한다고 설명. 사우나에서 일하는 여성에 관한 영국의 한 통계에 따르면, ‘난폭한 포주’는 10% 이하로 추산됨. 평범한 남녀 사이의 폭력과 비교할 때, 차이는 남자가 포주라는 데 있는 것이 아니라 여자가 매춘부라는 데 있다. 그러나 매춘 여성들은 좀 더 자유롭고 독립적이며 부유하다. 오히려 표적으로 삼는 것은 남성과 함께 지내는 매춘 여성이다. 포주에 대한 외부인의 정의 거부, 진짜 포주에게는 착취를 허락. <여성노동, 매춘의 현주소> 저자에 따르면 “매춘부와 포주의 관계, 그리고 매춘부가 포주에게 당한 폭력의 경험은 일반적인 여성이 가정 폭력에서 경험하는 것과 많은 부분에서 일치한다”. 창녀에게 필요한 것은 모든 여성과 마찬가지로 이러한 폭력에 대한 적절한 법적 보호이지 그들을 완전히 고립시켜 그들이 남성들과 안전하고 안정적이며 그들 나름의 방식으로 관계 맺는 것을 차단하는 금지조치가 아니다. 오히려 폭력을 조장하는 것은 성노동자에게 가해지는 낙인과 사회적 격리, 이것이 그녀들을 강간범과 살인자의 일차적인 표적으로 만든다.

전통적인 성산업인 윤락업소, 당국과의 유착. 전시되고 선택되는 과정에서 의례적인 모욕, 윤락업소에서의 매춘부의 무력함. 그곳에서 불법성과 위선이 결합되어 창녀는 비인간적이고 비참한 조건에서 자유와 권리, 인간으로서 일말의 존엄성도 없는 존재가 된다. 한 전직 프랑스 창녀 “모든 여성은 윤락업소에 정면으로 반대한다”.

거리매춘, 19세기 절정을 이뤘다가 급격히 쇠퇴, 매춘업과 법 사이의 위험한 관계로 인해 많은 창녀가 성산업의 다른 영역으로 이동.

여성고객에 대한 남성 매춘부의 접근은 매춘 시장에서 가장 최근에 성장한 분야. 아직은 성장이 요원.

아동매춘, 확산되고 가시화된 성 산업의 측면, 극심한 빈곤과 가정의 해체로 가출 어린이 유입. 장기적인 안목에서 아동 매춘 문제는 아이들이 무엇으로부터 도주하는가 문제로 소급. 가족들을 뿔뿔이 흩어놓고 젊은이들의 삶과 전망을 황폐하게 하는 것은 학대와 빈곤이다. 일부 아이들이 매춘을 이용해 강간과 학대에서 벗어난다는 사실이 강간 자체보다 더 큰 범죄라고 생각한다면 역겨운 일이다.

제16장 낙인으로부터의 탈출: 현대의 창녀들과 매춘부 운동의 시작

오늘날 사회학적 연구들은 성 산업의 모든 부문에 종사하는 창녀의 절대 다수가 노동 계급 출신이라는 사실을 보여준다.

매춘의 새로운 기준, 인종. 서양 사회는 이주민을 경제의 최하층으로 격리, 그렇게 인종적 억압에 계급적 억압이 더해진다. 매춘부로 일하는 흑인 여성이 눈에 띄지만, 미국에서 흑인 매춘부는 11%에 불과.

매춘부의 70%가 편모, 남자에게서 독립해 자녀를 키우는데 필요한 돈을 충분히 버는 것이 매춘부의 동기에서 지속적으로 등장하는 주제. 그러나 법은 창녀를 부적격한 어머니로 규정하고 자녀에게 보호 조치를 취한다.

중간계급의 여성에게조차 유혹적, 돈과 물질적 진보를 숭배하는 사회에서 매춘부가 되겠다는 여성의 결정은 어느모로 보나 합리적인 것이다.

정신분석학 비판, 매춘부의 불감증과 대량적인 거세. 창녀가 남성과의 수많은 성 접촉에서 황홀경으로 반응하지 않는다는 것은 남성의 집합적 자아에 대해 일격을 가하는 것, 영광의 남근이 거부되다니. 매춘부에게 성 노동은 그저 일일 뿐 놀이가 아님. 현실에서 창녀는 그들의 일과 쾌락에 엄격한 경계를 두고 있으며 사생활에서 택한 남자나 여자에게만 성적으로 반응한다. 남성에게 불감증은 위협적인 것, 거세로 받아들여짐. 성적으로 남성에게 독립해 있고 남성의 권력을 위협하는 매춘부는 위험한 여성 섹슈얼리티의 가장 중요한 상징.

‘약물중독자 매춘부’, 성산업에 약물중독자가 있는 것은 다른 분야에서 그런 것과 마찬가지. 1985년 루이스 다이애나 연구, 매춘부가 가장 일반적으로 사용하는 약물이 마리화나, 알콜, 암페타민, 안정제. 이는 미국 주류 사회에서 애용되는 약물 유형과 일치. 약물 중독자는 여전히 소수이며 대중매체에 의해 과장됨.

‘에이즈’ 매춘부는 에이즈가 확인되기 훨씬 전부터 ‘안전한 성행위’를 실천하고 있었다. 오히려 고객이 콘돔을 사용하지 않는 대가로 두 배에서 다섯 배의 요금 제안. 콘돔은 성병을 막기 위한 조치일 뿐 아니라 고객 사이의 물리적 차단막이기도.

늘 체포와 구금의 두려움에 떨며 살아가는 매춘부는 다른 노동자와 달리 그들의 노동 문제에 전문적인 도움도 받을 수 없다. 동료애는 창녀들 사이에서 하나의 계율, 외부는 이를 주목하지 않는다.

1960년대 말 서구 페미니즘 운동의 부활로 매춘부들의 자체적인 운동 집단의 성장이 촉진되었다. 매춘부들은 매춘의 페미니즘의 성격을 활용해 의제를 부각시키기 시작. 하지만 처음부터 긴장감. 모호한 태도의 페미니스트. 반포르노그라피/매춘 분파는 그들의 선배인 19세기 페미니스트 1세대의 태도를 재생산하는 경향. 2세대 페미니즘도 마찬가지. 1971년 미국 매춘에 대한 최초의 근대적 페미니스트 학술회의에서의 논쟁. 창녀들이 자신들의 노동이 ‘근절되어야’한다는 학술 대회의 전제에 분노 표출, 페미니스트들이 ‘자매애’에 적대감 드러내고 모욕주었음. 케이트 밀래트는 매춘을 “노예제”로 언급. 쉴라 제프리스, 성산업에 대한 급진 페미니스트의 시각 제공. “성적 공격의 귀중한 무기”를 연마한 남성이 여성의 사회적 통제에 그 무기를 활용한다고 폭로. 이런 종류의 ‘이론’은 최근 성 산업 반대/검열지지 운동을 촉발하는 데 도움이 되었고 사회의 나머지 사람들이 성 산업에 종사하는 여성을 바라보는 방식에 부정적 영향을 미쳤다.

창녀들은 자기 요구를 말하기 위해 독립적으로 조직 형성. 미국 전직 매춘부 마고 세인트 제임스. 매춘부 관련법의 부당성을 직접 체험한 마고가 1970년대 초 샌프란시스코에 COYOTE(Call Off Your Old Tired Ethics, 낡은 윤리 철폐) 결성. 매춘의 불법성 문제 거론. 미국 여러 지역에서 유사 조직 탄생. 전국 매춘 특별 본부 결성.

프랑스 리옹, 두 차례 끔찍한 윤락녀 살인 사건으로 시위 촉발, 50명 윤락녀, 법률가, 공동체 운동가, 언론인 참여. 경찰의 억압과 가혹 행위, 벌금 제도(하루에 서너 차례 벌금 부과하기도)와 매춘부의 출입을 허용하는 술집에 대한 경찰의 횡포와 불시 단속의 종식 요구. 창녀 대변인 법정 최초 징역형 받자, 교회 점거. 사람들은 음식물 날라주며 연대. 일주일 동안 프랑스 전역에서 매춘부들이 리옹으로 모이고 매춘부들의 파업이 이어졌다. 경찰 진압으로 해산. 리옹의 노조 회관에서 정기 총회 실시. 프랑스 매춘부 단체 결성. 정치성을 띤 동맹.

영국 매춘부 단체. 뉴욕 매춘부 단체 (NYP), 흑인 성노동자와 다른 흑인 여성 운동가로 구성. 캐나다 매춘부의 권리를 위한 단체(CORP), 오스트레일리아 매춘부 단체, 이탈리아 매춘부 민권 위원회(CCRP) 나토 기지 미군 병사 폭력에 맞서고자 결성. 이탈리아 좌파 정당, 특히 사회주의와 급진주의 정당의 지지를 받았던 반면, 이탈리아 페미니스트들은 목적에 동의했으나 조직에 양면적인 태도. 네덜란드 붉은 실- 창녀 자립 단체, 분홍 실-비매춘 여성 단체,

국제 매춘부 권리 위원회(ICPR) 1985년 국제적인 창녀 대회 개최, 유럽의회가 여성을 상대로 한 폭력 관련 결의안 채택하고 매춘 합법화를 향한 중요 행보 내딛었음. 아직 회원국들이 권고사항 이행하지는 않고 있음.

후기 매춘 관련 규제의 철폐- 향후진로

서양에서 ‘매춘이라는 사회악’을 근절하려는 움직임은 사람들의 섹슈얼리티를 철저히 억압하고 통제할 목적을 가진 순수하지 못한 도덕적, 정치적 세력이 결탁한 결과였다. 그리스도교와 국가.

일부 페미니스트에게는 불편한 것이겠지만 여성이 자신의 신체를 통제한다는 것은 여성에게 그들이 원한다면 자신의 성적 서비스를 팔 권리가 있음을 뜻한다.

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