세상을 바라보는 시선!

세상을 바꾸는 실천!

서울비정규연대회의

현장간부학교

□ 기간: 2006년 12월 2일 ~ 3일

□ 장소: 마리스타 수도원

전국민주노동조합총연맹 서울지역본부

KOREAN CONFEDERATION OF TRADE UNIONS SEOUL REGIONAL COUNCIL

서울비정규연대회의 소개

‘민주노총 서울본부 비정규연대회의(약칭 서비연)’는 서울지역의 비정규노조 투쟁을 지원하고 비정규노조 간 연대투쟁을 조직하는 한편, 비정규직 문제를 사회쟁점화하고 비정규직 정규직화․차별철폐․권리입법 쟁취 투쟁을 위한 비정규주체를 형성하기 위하여 2000년 ‘서울비정규대책회의’를 거쳐 2001년 1월 구성된 민주노총 서울본부 산하 비정규노조들의 결집체입니다. 또한 서울비정규연대회의는 2005년 10월 건설된 ‘전국비정규연대회의(전비연)’의 지역조직이기도 합니다.

‘서비연’은 서울지역 비정규 투쟁의 구심으로서 역할을 수행하고 일상적인 연대활동을 통해 서울지역의 연대운동을 복원하고자 합니다. 또한 ‘서비연 간부학교’, ‘현장간부학교’, ‘조직별 간담회’ 등 비정규노조를 확대 강화하기 위한 사업을 진행하고 있습니다. 대표자와 간부만이 결합하는 것이 아닌 조합원이 서비연 사업에 일상적으로 결합할 수 있도록 이번 ‘서비연 한마당’을 비롯해 조합원 산행, 단합대회 등을 진행하고 있습니다. 동지 여러분의 많은 참여를 통해 서울지역 비정규운동을 만들어 갑시다.

민주노총 상징마크 해설

민주노총 상징마크는 민주노총 강령에 나와있듯 ‘자주적이고 민주적인 노동조합운동의 역사와 전통을 계승하고, 인간의 존엄성과 평등을 보장하는

참된 민주사회 건설을 향한 염원’을 잘 나타내고 있다.

인간 평등과 함께 단결을 표현하고 있는 노동자의 옆얼굴은

노동자의 진취적인 기상을 담고 있다.

또한 힘차게 나부끼는 깃발은 참세상 건설, 노동해방을 향해 나아가는

4천만 국민의 꿈과 희망인 민주노총의 모습, 바로 그것이다.

붉은색, 흰색, 회색 등 3가지 색깔은

노동자의 열정, 의연함, 순수함을 함께 표현하고 있으며 국제적인 연대도 강조하고 있다.

‘세상을 바라보는 시선, 세상을 바꾸는 실천’

서울비정규연대회의 현장간부학교

자료집 순서

○...교육과정 안내 / 6

○...교육수칙 / 8

○...입소식 / 9

○...퇴소식 / 10

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○...여는 마당 : 소개하기 / 11

○...강의 1 : 노동자의 역사와 역사인식 / 15

○...강의 2 : 노동자의 시각으로 본 한국사회 / 31

○...상황극 : 노동자의 일상적 연대(before/after) / 39

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덧붙임 자료

○...자료 1 : 노동자의 눈으로 노동자를 보자! / 43

○...자료 2 : 노동자의 눈으로 세상을 보자 / 51

• 주택 / 53

• 환경 / 56

• 성소수자 / 69

• 교육 / 78

• 전쟁과 평화 / 81

• 성폭력 / 86

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교육과정 안내

첫 날 (12/2/토요일)

□ 참가접수, 입소식(14:00~14:30)

참가접수와 입소식

입소식에서는 전체 교육과정을 소개하고 교육에 참가하는 자세를 다진다.

□ <여는 마당> 소개하기(14:30~15:30)

여는 프로그램으로 서로에 대한 소개를 통해 자연스럽게 교육 분위기를 만들어 간다. 조별로 소개를 하며 서로에 대한 이해를 높여나간다.

(진행 : 오상훈 민주노총 서울본부 조직부장)

□ <강의 1> 노동의 역사(15:30~18:30)

투쟁을 통해 희망을 만들어 온 노동자의 역사에 대해 알아본다. 또한 역사를 일관되게 바라볼 수 있도록 노동자의 역사인식을 체득할 수 있도록 한다.

(강사 : 박준성 역사학 연구소 연구원, 노동자교육센터)

저녁식사 및 휴식(18:30~20:00)

□ <강의 2> 노동자의 일상적 연대를 위하여(20:00~21:30)

현장에서는 노동자로 살아가지만 삶에서는 노동자라는 자신의 존재와는 다른 삶을 살아가고 있는 모습을 돌아본다. 세상을 살아가며 마주치는 수많은 노동자들과 수많은 가치들에 연대하기 위해 가져야할 노동자 의식에 대해 알아본다.

(강사 : 홍세화 한겨레 시민편집위원)

□ <상황극> 노동자의 연대 before/after(준비 21:30~22:30, 발표 22:30~23:00)

1강과 2강을 통해 알아본 세상을 바라보는 노동자 의식을 바탕으로 노동자의 일상을 만들어 본다. 노동자 의식을 갖기 전과 갖고 난 후 달라진 노동자의 일상을 상황극으로 만들어 본다.

(진행 : 김미영 서울일반노조 사무국장)

□ <뒷풀이> 단결과 결의의 장(23:00~01:00)

둘쨋날 (12/23/토요일)

기상, 세면 및 식사(07:30~09:00)

□ <휴식> (09:00~10:00)

□ <어울리기> 몸돌보기와 ‘도전 비정규 골든 징’(10:00~11:30)

고단했던 서로의 몸을 돌봐준다. 교육과정과 자료집 내용을 중심으로 한 ‘도전 비정규 골든 징’을 진행한다.

□ 교육평가 및 폐회식(11:30~12:00)

교육과정에 대한 간략한 평가와 이후 활동을 결의하는 폐회식을 갖는다.

교육수칙

1. 민주노조 운동 발전에 기여한다는 책임과 사명으로 전 과정에 성실히 참여한다.

1. 교육장에서나 숙소에서나 동지애와 솔선수범하는 자세로 모범이 된다.

1. 강의, 토론, 실습, 조별활동 등으로 이어지는 교육 전과정에 주체적으로 참여한다.

1. 건강한 토론문화를 정착시킨다는 자세로 책임있는 토론과 애정 어린 비판으로 허심탄회하게 토론에 참여한다.

1. 강의나 운영과정에서 궁금한 것이 있으면 꼭 확인하여 해결하고 넘어간다.

1. 그밖에 교육활동을 방해하는 행동은(휴대폰 소리, 잡담등)동지의 교육에 방해가 됨을 깨닫고 스스로 조심한다.

1. 뜨거운 동지애와 관심으로 단 한사람의 낙오자도 없이 끝까지 함께 갈 수 있도록 마지막 순간까지 최선을 다해 공동으로 노력한다.

“세상을 바라보는 시선, 세상을 바꾸는 실천”

서울비정규연대회의 현장간부학교 참가자 일동

‘세상을 바라보는 시선, 세상을 바꾸는 실천’

서울비정규연대회의 현장간부학교

입 소 식

다함께 신나는 노래를!

민중의례

격려사

교육과정 안내

진행팀 소개

다함께 부르는 노래

‘세상을 바라보는 시선, 세상을 바꾸는 실천’

서울비정규연대회의 현장간부학교

퇴 소 식

다함께 신나는 노래를!

민중의례

인사말

교육소감 발표

광고

다함께 부르는 노래

여는 마당

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소개하기

진  행  팀

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′06 서울비정규연대회의 현장간부학교

′06 서울비정규연대회의 현장간부학교

□ 여는 마당

소개하기

○ 이번 과정은 이런 취지를 갖고 있습니다.

○......이번 시간은 서로 소개를 하는 시간입니다. 교육에 앞서 조별로 서로에 대해 알아보도록 합시다.

○......자기 소개는 단순히 신상명세, 나이, 가족관계 등을 밝히는 식이 아니라 서로의 내면을 이해해 보도록 합시다.

○......짧은 시간이지만 처음 만났다는 두려움과 긴장감을 풀고 서로의 깊은 모습을 이해해 보도록 합시다

□ 진행방법 (소요시간 : 1시간 30분)

카드작성 (10분)	…	♤ 각자 작은 카드지 다섯 장을 갖습니다. ♤ 한 장에는 별칭을, 다른 두 장에는 자신을 빗댄 생활 소품을, 다른 두 장에는 자신의 비전과 관련한 추상명사를 씁니다.
개인 발표 및 조별 이미지 만들기 (30분)	…	♤ 각자 작성한 다섯 장의 카드를 조안에서 발표를 합니다. ♤ 전체 카드를 모아 큰 종이에 조별 이미지를 만들어 봅니다.
발표하기 (10분)	…	♤ 작성된 조별 이미지를 전체 앞에서 서로 발표합니다.

♡†♡※조별토론♤†♤†♤○◈◇

강의 1

기업주의․경제주의를 넘어 노동자계급의 투쟁으로!

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노동자의 역사와 역사인식

- 투쟁의 역사, 희망과 실천 -

강 사 : 박 준 성

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역사학연구소 연구원, 노동자교육센터

′06 서울비정규연대회의 현장간부학교

세상을 바라보는 시선! 세상을 바꾸는 실천!

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□ 강의1

노동자의 역사와 역사인식

- 투쟁의 역사, 희망과 실천 -

1. 기억과 공부

* 오늘은 어제 내가 살고 싶던 내일인 미래이고, 오늘 밤 잠들었다 내일 영영 깨어나지 못하면 죽음인 살아 있는 과거이기도 한 해방의 시간과 공간

* ‘지금 알고 있는 것을 그때도 알았다면’ - ‘과거는 흘러갔다’

* “진실을 말하지 않고 과거를 기억하지 못한 역사는 되풀이된다.”

* 또 다시 앞으로 - “역사에 발맞추어 하나 둘 셋”

* 김종수 열사 묘비명 - “노동자의 투쟁이 인간다운 삶을 위한 것”

* 전태일 열사의 노동법 공부

2. 거짓 희망의 노래와 지배층의 역사

< 희망의 아침(이광수 작사, 홍난파 작곡)>

이광수가 작사하고 홍난파가 작곡한 ‘희망의 아츰’은 1938년 조선방송협회가 펴낸 [가정가요] 제1집에 실려 있는 행진곡 풍의 국민가요이다.

1. 밤이 새엇다 희망의 아츰 동편 하늘에 솟는 햇발은

다들 받으라 듬뿍 받아서 소리소리 높여서 만세 불러라

2. 이러 나거라 우리 임금의 분부를 받자와 일억일심(一億一心)히

넓은 천지에 팔굉일우(八紘一宇)의 새론 세계를 일욱하라고

3. 대륙 이만리 대양 십만리 대아세아의 대공영권의

우리 일장기 날리는 곧이 자자손손 만대의 복누릴 국토

1절은 동터 오르는 태양을 보며 희망을 노래하는 가사이지만 2.3절과 연결하여 보면 그 희망은 문제가 있다. 2절과 3절은 일본 천황의 충실한 신민이 되어 대동아 공영권을 확대하고 식민지 지배체제가 영원 무궁토록 계속되는 세상이 ‘희망의 아침’이라고 하여 식민지 지배를 찬양하고 정당화하고 있다.

제국주의 침략 세력과 그 앞잡이 노릇을 하면서 자신들의 부와 기득권을 유지 확대하던 친일 자본가, 지주, 지식인들에게는 식민지 지배체제가 계속되는 것이 희망의 세상일지 모른다. 그러나 빼앗긴 나라의 노동자, 농민, 빈민들에게는 결코 희망일 수 없다.

일제 식민지 시대만 그러한가. 우리가 살아가고 있는 오늘의 현실에서도 숱한 거짓 희망이 강요되고 있다. 신자유주의적 ‘개혁’이 노동자에게는 거짓 희망의 선전이라는 사실을 현실이 알려주고 있지 않은가. FTA도 마찬가지이다.

거짓 희망은 현실의 모순을 숨기고 지금의 구조와 체제가 변하지 않고 계속되는 완결체이며 바람직한 세상이라는 내용을 담고 있다. 이러한 거짓 희망은 끊임없이 순응과 순종과 인내를 강요하며 환상을 불어넣는다. 그러나 역사는 변화해왔고 변화할 가능성이 있다는 것이 노동자 민중의 희망이다. 그 희망을 실현하는 것이 바로 실천이며 행동이다.

* 팔자 탓 - 숙명론, 관념론

* 관점 - ‘걸프전선 파병’ ‘비오는 날’

* 왜곡된 역사 - 국정국사교과서, 동아일보 20세기 연표, 을지로입구역 타작도

-> 꿈과 희망의 상실

ㅇ 희망만으로는 승리하기 힘들다. 그러나 희망이 없으면, 투쟁은 약해지고 흔들리게 될 것이다... 한줌의 희망도 없다면, 우리는 투쟁을 시작조차 하기 어렵다. 그러나 투쟁이 없다면 존재론적 요구로서의 희망도 사라지고, 존재의 의미를 상실하게 되며, 마침내는 희망 없음에 빠져들게 된다. 그리고 희망 없음은 비극적인 절망으로 치닫게 된다. 그래서 희망을 그리는 교육이 필요하다.

3. 변화의 과정, 변혁의 좌절

* <이한빈>

해방후 첫 번째 메이데이는 1946년 5월 1일이었다. 메이데이를 앞두고 <전국노동자신문> 4월 26일자에 조선노동조합전국평의회(전평) 위원장 허성택의 연설문이 실렸다. <전국노동자신문>은 전평의 기관지였다. 연설문 제목은 "피투성의 歷史를 살리자. 鋼鐵갓치 뭉치고 싸우자. -메-데-에 際하야 勞動者 동무들에게"였다. 이 연설문에서 허성택이 소개한 인물이 이한빈이었다. 그때 말투와 한자 표현을 요즘말로 바꾸어 다시 소개하면 이렇다.

" 특히 여러분에게 소개하려는 함남 신흥 출생 이한0(李翰0) 동지는 1929년 신흥 탄광 습격사건으로 망명하다가 1936년 검거되어 5년형을 마치고, 강도 일제가 만들어 놓은 정치예방구금소에 구금되면서부터 '정치 운동자를 내놓으라' '예방구금소를 철폐하라' '야만적 박해와 비인간적 취급을 하지 말라'는 등 7개 요구를 내걸고 두 번 단식 투쟁을 하여 적지 않은 승리를 하였으나 놈들은 제일로 미운 그를 죽이기로 결정하고 그에게 온갖 모략, 위협, 00 무고와 테러를 하였기 때문에 분을 이기지 못하여 1943년 3월 1일 단식에 들어가게 되었습니다. 놈들은 단식한지 20여일 후에도 만세일계(萬世一系)의 황국 일본에 대한 반역자임으로 죽이라고 말로서 다할 수 없는 능욕을 가하였습니다. 그는 단식한지 백 오일 만인 6월 13일에 39세의 생을 마치고 영원히 세상을 떠났습니다. 뼈만 남았던 그는 죽기 삼일 전에 나에게 부탁하기를, 나는 더 살 수 없으니 나의 뒷일을 동무들이 계승하여 조선 독립을 완성하기를 바라며, 만일 동무가 살아 나가거든 동무들에게 일제가 이같이 나를 죽인 것을 전하여 달라고 하는 부탁을 받았으나 기회를 얻지 못하여 여러분에게 알려 드리지 못하다가, 오늘 이 기회에 소개합니다. 그는 적과 가장 선두에서 용감하게 싸우다가 비참하게도 장렬한 전사를 하였습니다. 여러분! 우리들의 선배들은 생명을 아끼지 않고 이와 같이 싸웠습니다. 우리들은 선배들의 위대하고 장렬한 투쟁을 본받아 이 기념을 통하여 더욱 굳게 단결하지 않으면 안 되겠습니다."

전평 위원장 허성택과 정치예방구금소에 함께 갇혀 있지 않았다면, 그리고 그가 소개하지 않았다면 눈길을 끌지 못했을지도 모를 이한빈이었다. 그나마 남아 있는 <조선노동자신문>에서 '李翰彬'의 마지막 彬자가 보이지 않아 안타까웠다. 얼마 뒤 전평을 연구하는 역사학연구소 안태정 연구원이 <해방일보>에도 같은 내용이 실려 있다면서 기사를 복사해줬다. 마지막 글자가 '彬'이었다. 이한빈(李翰彬)! 이렇게 해서 이름 석자를 찾았다. 이한빈 이름 석자를 가지고 짤막한 글을 써보기도 하고, 강의할 때 소개를 하곤 했다. 그러다가 도서관에서 자료를 찾던 중에 국사편찬위원회에서 나온 <한민족독립운동사자료집>을 보았다. 일제 식민지 시대 검거 투옥되었던 인사들의 신상기록 카드를 모아 출판한 자료집이었다. 아, 여기에 이한빈의 신상기록 카드가 실려 있지 않은가. 사진을 보는 순간 가슴이 뭉클하고 눈시울 찡할 사이도 없이 눈물이 주루룩 흘렀다.

맞다. 본적이 함남 신흥이고, 1905년생이니까 단식 투쟁 끝에 목숨을 잃은 1943년이 우리나이로 39살이다. 허성택은 신흥 탄광 습격 사건을 1929년이라고 했는데, 16년전 일이라 연도를 잘못 기억한 모양이다. 1930년 6월에 함남 신흥 탄광 노동자 1백50여명이 탄광시설을 파괴한 사건을 말하는 것 같다. 신흥탄광습격 사건 뒤 망명할 때는 모스크바에 있는 동방노력자 공산대학 속성반을 수료하기도 하였다.

이한빈이 5년 동안 감옥살이 한 것은 1925년부터 식민지 조선에 적용하기 시작한 치안유지법 위반사건이었다. 치안유지법은 일본에서 사회주의운동을 탄압하기 위해 만들었으나 식민지 조선에서는 사회주의운동을 포함한 민족해방운동을 탄압하던 악법이었다. 5년 동안 감옥살이를 하고 풀려 나왔다가 다시 잡혀 들어간 정치예방구금소는 일제가 1941년에 '조선사상범 예방구금령'을 제정하여 전향하지 않은 사상범을 검거하여 격리 수용한 서대문구치소 안의 강제수용소였다. 해방이 되었을 때 예방구금소에서 풀려난 사람들은 끝까지 전향하지 않고 비타협으로 투쟁하던 사회주의자·민족해방운동가들이었다.

이한빈은 단식 투쟁을 하다가 예방구금소에서 목숨을 잃었기 때문에 살아서 해방을 맞이하지 못했지만, 허성택의 말대로 "우리들의 선배들은 생명을 아끼지 않고 이와 같이 싸웠"다. 그렇기 때문에 해방후 50∼60만명의 조합원이 가입한 조선노동조합전국평의회를 만들 수 있었고, 메이데이를 맞을 수 있었다

* 이승만 독재체제 - 4월 혁명

* 박정희-부마.사북.광주민중항쟁

* 전두환, 노태우 - 임을 위한 행진곡, 6월 항쟁 - 감옥

* 김영삼, 김대중, 노무현 정권

<임을 위한 행진곡>

광주민중항쟁이 막을 내린 뒤 전두환 신군부의 탄압이 계속되었다. 광주를 제외한 다른 지역에서는 신군부가 광주에서 자행한 피의 학살과 권력 장악을 침묵으로 방조하였다. 광주를 가슴에 품고 새로운 운동을 준비하고 모색하였지만, 5월 27일 도청이 함락된 뒤 1981년까지도 광주의 학살과 죽음은 살아남은 사람들에게 엄청난 패배감과 부끄러움을 안겨주었다. 이를 벗어나고자 1981년 여름 황석영과 극회 ‘광대’에 모여 있던 광주지역 연행예술운동패들은 시민군 대변인으로 끝까지 도청을 지키다가 전사한 윤상원 열사와 들불야학을 같이하다 1978년 12월 연탄가스로 숨진 후배 박기순의 영혼 결혼식을 준비하였다. 그 때 만든 노래굿 ｢넋풀이｣(빛의 결혼식)는 전두환 정권의 탄압 때문에 공연되지 못하였다. 하지만 노래들은 테이프로 입으로 퍼져나갔다. 노래되 계속불러야 생명이 이어진다. 그 가운데 80년대 90년대를 거쳐 지금까지도 노동자 민중의 ‘애국가’처럼 부르고 있는 노래가 ‘임을 위한 행진곡’이다.

작곡자는 제1회 대학가요제에서 ｢영랑과 강진｣을 부른 김종률이었다. 80년대 전반까지도 이 노래의 작사자가 알려지지 않아 ‘임을 위한 행진곡’은 민중가요집 마다 김종률 작사.작곡으로 실렸다. 뒤에 백기완의 ｢가신 님｣ ｢우리들의 합창｣ 같은 시의 구절들을 황석영이 노래말로 다듬은 것으로 알려져 지금은 백기완 시 김종률 곡으로 싣고 있다. 1990년 백기완 선생의 시집 <젊은날>이 공식 출판되었다. 1982년 책을 낼때는 싣지 못하였던 젊은 남녘의 춤꾼에게 보내는 ‘묏비나리’에 ‘임을 위한 행진곡’과 비슷한 구절이 가장 많이 실려있다.

무너져 피에 젖은 대지 위엔

먼저 간 투사들의 분에겨운 사연들이

이슬처럼 맺히고

어디선가 흐느끼는 소리 들릴지니

‘사랑도 명예도 이름도 남김 없이

한평생 나가자던 뜨거운 맹세

싸움은 용감했어도 깃발은 찢어져

세월은 흘러가도

구비치는 강물은 안다

벗이여 새 날이 올 때까지 흔들리지 말자

갈대마져 일어나 소리치는 끝없는 함성

일어나라 일어나라

소리치는 피맺힌 함성

앞서서 가나니

산자여 따르라 산자여 따르라’

4. 노동자의 삶과 투쟁의 역사

* 조선후기 노동자의 등장

* 한말 노동조합의 성립,

* 조선노농총동맹,

* 해방의 노래, 지향하는 사회, 9월총파업, 10월인민항쟁

* 노동해방가,

강제와 감시 속에 우울하고 고통에 찬

죽음의 고역 같은 노동에서 해방되어

자유를 얻고 기쁨에 찬 빛나는 노동쟁취

동지여 두려움 없다 역사는 우리의 것

*‘노동해방’과 전노협

* 내릴 수 없는 ‘노동해방’의 깃발 - ‘민주화’를 넘어

5. 지금 여기, 노동자 민중의 현실

<우리들의 죽음(정태춘 글.곡,1990.3)>

(낭송) “맞벌이 영세 서민 부부가 방문을 잠그고 일을 나간 사이 지하 셋방에서 불이나 방안에서 놀던 어린 자녀들이 밖으로 빠져 나오지 못하고 질식해 숨졌다. 불이 났을 때 아버지 권씨는 경기도 부천의 직장으로, 어머니 이씨는 합정동으로 파출부 일을 나가 있었으며 아이들이 방밖으로 나가지 못하도록 방문을 밖에서 자물쇠로 잠그고, 바깥 현관문도 잠가 둔 상태였다. 연락을 받은 이씨가 달려와 문을 열었을 때, 다섯 살 혜영 양은 방바닥에 엎드린 채, 세 살 영철 군은 옷 더미 속에 코를 묻은 채 숨져 있었다. 두 어린이가 숨진 방은 3평 크기로 바닥에 흩어진 옷가지와 비키니 옷장 등 가구류가 타다만 성냥과 함께 불에 그을려 있었다. 이들 부부는 충남 계룡면 금대2리에서 논 900평에 농사를 짓다가 가난에 못 이겨 지난 88년 서울로 올라 왔으며, 지난해 10월 현재의 지하 방을 전세 4백만 원에 얻어 살아왔다. 어머니 이씨는 경찰에서 평소 파출부로 나가면서 부엌에는 부엌칼과 연탄불이 있어 위험스럽고, 밖으로 나가면 길을 잃거나 유괴라도 당할 것 같아 방문을 채울 수밖에 없었다면서 눈물을 흘렸다. 평소 이씨는 아이들이 먹을 점심상과 요강을 준비해 놓고 나가 일해 왔다고 말했다. 이들 사는 주택에는 모두 6개의 지하 방이 있으며, 각각 독립구조로 돼 있다. ”

(노래)

젊은 아버지는 새벽에 일 나가고 어머니도 돈 벌러 파출부 나가고

지하실 단칸방엔 우리 둘이서 아침 햇살 드는 높은 창문 아래 앉아

방문은 밖으로 자물쇠 잠겨있고, 윗목에는 싸늘한 밥상과 요강이

엄마, 아빠가 돌아올 밤까지 우린 심심해도 할 게 없었네

낮엔 테레비도 안 하고 우린 켤 줄도 몰라

밤에 보는 테레비도 남의 나라 세상

엄마, 아빠는 한 번도 안나와 우리 집도, 우리 동네도 안나와

조그만 창문의 햇볕도 스러지고 우린 종일 누워 천장만 바라보다

잠이 들다 깨다 꿈인지도 모르게 또 성냥불 장난을 했었어

배가 고프기도 전에 밥은 다 먹어치우고 오줌이 안 마려운데도 요강으로

우린 그런 것밖엔 또 할 게 없었네, 동생은 아직 말을 잘 못하니까

후미진 계단엔 누구 하나 찾아오지 않고 도둑이라도 강도라도 말야

옆방에는 누가 사는지도 몰라 또 어쩌면 거긴 낭떠러지인지도 몰라

성냥불은 그만 내 옷에 옮겨 붙고, 내 눈썹, 내 머리카락도 태우고

여기 저기 옮겨 붙고 훨, 훨 타올라 우린 놀란 가슴, 두 눈에도 훨, 훨

방문은 꼭꼭 잠겨서 안 열리고 하얀 연기는 방안에 꽉 차고

우린 서로 부둥켜안고 눈물만 흘렸어, 엄마, 아빠··· 엄마, 아빠···

(낭송 1)

엄마, 아빠! 우리가 그렇게 놀랐을 때 엄마, 아빠가 우리와 함께 거기 있었다면 ···

(낭송 2)

우린 그렇게 죽었어 그 때, 엄마, 아빠가 거기 함께 있었다면 ··· 아니, 엄마만이라도 함께만 있었다면 ···  아니, 우리가 방안의 연기와 불길 속에서 부둥켜안고 떨기 전에, 엄마, 아빠가 보고싶어 방문을 세차게 두드리기 전에, 손톱에서 피가 나게 방  바닥을 긁어대기 전에, 그러다가 동생이 먼저 숨이 막혀 어푸러지기 전에, 그 때, 엄마, 아빠가 거기 함께만 있었다면 ··· 아니야, 우리가 어느 날 도망치듯 빠져 나온 시골의 고향 마을에서도 우리 네 식구 단란하게 살아 갈 수만 있었다면 ··· 아니, 여기가 우리처럼 가난한 사람들에게도 축복을 내리는 그런 나라였다면 ··· 아니, 여기가 엄마, 아빠가 주인인 그런 세상이었다면 ··· 엄마, 아빠!  너무 슬퍼하지마 이건 엄마, 아빠의 잘못이 아냐, 엄마, 아빠의 잘못이 아냐 여기, 불에 그을린 옷자락의 작은 몸뚱이, 몸뚱이를 두고 떠나지만 엄마, 아빠! 우린 이제 천사가 되어 하늘 나라도 가는 거야 그런데 그 천사들은 이렇게 슬픈 세상에는 다시 내려 올 수가 없어 언젠가 우린 다시 하늘 나라에서 만나겠지 엄마, 아빠! 우리가 이 세상에서 배운 가장 예쁜 말로 마지막 인사를 해야겠어 엄마, 아빠···엄마, 아빠···이제, 안녕 ··· 안녕···

* 신자유주의

* 비정규직

* FTA

* 노동자의 일상

5. 희망-변혁의 꿈, 실천

* “다른 세계가 가능하다”

- 지금(시간) 여기(공간)‘(현장과 지역)는 과정의 결과이며 미래의 근거지. 지금 여기서만 역사와 미래를 만들 수 있다. 언제나 지금 여기는 고정 불변한 완결체가 아니다.

- 지금 여기서 우리가 만들어갈 ‘대안’ - 근본적으로 자본주의에 대한 대안

- 자본주의가 망할 때까지 기다려야 하는가? 과정으로서의 대안 - 만들고 싶은 세상 당겨 만들기

- 변화가능성 - 희망실현

* 반자본주의 - 저항 - 작업장, 현장

탈자본주의 - 탈주 - 가족, 지역

* 학습 : 현실에 대한 과학적 인식과 희망

* 연대 : 인간의 존재 - 관계, ‘물처럼’-> 아래로 연대, 소수자, 비정규직, 여성, 어린이의 눈으로 세상 보기

* 투쟁 : 힘 모아 싸우는 노동자만이 미래를 움켜쥘 수 있다.

* 생활 : 생활과 삶의 양식의 변화 - 문화

* 실천 :

*<허풍선이 >

어떤 5종경기 선수가 있었는데, 그 나라 시민들은 항상 그가 남자답지 못하다고 불평을 했다. 어느 날 그는 외국으로 여행을 떠났다.

얼마 후 귀향한 그는 자기가 여러 나라에서 탁월한 업적을 세웠다고 떠벌리며 돌아다녔다.

특히 로도스 섬에서 했던 높이뛰기는 너무나 훌륭했기 때문에 올림픽 제전에서 우승한 선수라도 감히 비길 수 없을 거라고 자랑을 하는 것이었다.

그러더니 당시의 대업을 똑똑히 본 사람들이 언제 그리스로 오면 꼭 만나게 해주겠다고 덧붙였다. 그러자 이야기를 듣던 구경꾼 한 사람이 나섰다.

"친구, 그 말이 사실이라면야 목격자가 필요없지.

로도스 섬이 바로 여기다 생각하고 지금 한 번 뛰어보게."

* 있어야 할 곳에 있으면서 해야 할 것을 하는 삶과 투쟁

* 과정 중의 해방

ㅇ 대다수 사람들은 창조와 변혁에 대해 언제나 조심스럽고 망설이며, 현상을 유지하고 싶어한다. 따라서, 이미 알려진 길을 벗어나 가는 사람은 언제나 소수일 수밖에 없고 끊임없이 반대와 비난, 질시의 대상이 된다. 그것은 창조적 사고와 행위에 따르는 희열에 대해 그가 치루여야 할 대가의 일부이다.

ㅇ 착하고 올바르게 사는데 따른 보상이 무엇입니까. 그렇게 사는 가운데 기쁨을 누리는 것이 그 보상입니다. 그것 이외에 다른 것을 바란다면 기쁜 마음이 없어지기 마련입니다.

<강주룡>

1931년 5월 평원고무공장 노동조합의 선배이자 간부였던 강주룡은 광목을 한 필 사가지고 한밤중에 을밀대를 찾아 올라갔다. 처음에는 죽음으로서 평원공장의 횡포와 자신들의 싸움을 세상 사람들에게 알리겠다고 결심했다. 벚나무 가지에 광목을 걸어놓고 30여 년 살아온 과거를 되돌아보았다. 죽기로 작정했는지라 더 이상 살겠다는 미련은 없었으나, ‘이대로 죽는다면 많은 사람들이 내가 왜 죽었는지 제대로 알 수 있을까’,  ‘죽더라도 우리의 싸움을 알리고 죽어야 할 텐데...’하는 생각이 떠올랐다. 캄캄한 어둠 저편으로 을밀대가 눈에 들어왔다. ‘옳다, 죽더라도 저 위에 올라가 우리가 싸우는 뜻과 평원공장의 횡포를 마음껏 외치고 죽자’고 마음을 바꿨다.

사다리도 없는데, 지붕 위로 어떻게 올라갈까 이리저리 궁리를 하였다. 광목 한 끝에 묵직한 돌을 묶어서 지붕 한 귀퉁이 너머로 던져 넘겼다. 광목 한쪽을 기둥에 묶고 힘주어 당겨보았다. 뒤편으로 늘어진 광목에 매달려 지붕 위로 올라갔다.

5월 말, 봄이라지만 아직도 대동강에서 불어오는 새벽바람이 싸늘했다. 누가 광목을 타고 쫓아 올라올지도 몰랐다. 늘어진 광목을 걷어 올려 몸을 감쌌다. 계속 싸움을 하느라 피곤하고 지친 몸에 졸음이 몰려왔다. 죽을 작정을 하고 을밀대에 올라왔는데도 쏟아지는 잠을 어쩔 수 없어 깜박 잠이 들었다. 시끄러운 소리에 잠이 깨었다. 새벽 5시 조금 넘은 시간, 먼동이 트고 있었다. 산책 나온 사람들이 을밀대  앞마당에 몰려와 지붕을 쳐다보며 웅성거렸다. 웬 여자가 무슨 사연으로 저 위에 올라가 앉아 있을까 궁금한 표정이 서려 있었다.

강주룡은 사람들을 내려다보며 죽을 수는 있어도 결코 물러서지는 않겠다고 마음을 다졌다. 모여든 사람들에게 빼앗긴 나라의 노동자들의 처지를 설명하고, 평원고무공장 노동자들이 이렇게 싸울 수밖에 없는 이유와 각오를 밝히고 외쳤다. 연설을 듣던 한 예수교 장로는 감격하여 눈물을 흘리기도 하였다. 강주룡이 을밀대 위에서 외쳤던 내용이 신문에도 간단히 실렸다. 뒤에 잡지사 기자와 인터뷰하면서 스스로 이렇게 전했다.

“우리는 49명 우리 파업단의 임금감하를 크게 여기지는 않습니다. 이것이 결국은 평양의 2천3백명 고무공장 직공의 임금감하의 원인이 될 것이므로 우리는 죽기로서 반대하려는 것입니다. 2천 3백명 우리 동무의 살이 깍이지 않기 위하여 내 한 몸둥이가 죽는 것은 아깝지 않습니다. 내가 배워서 아는 것 중에 대중을 위해서는(중략) 명예스러운 일이라는 것이 가장 큰 지식입니다. 이래서 나는 죽음을 각오하고 이 지붕 위에 올라왔습니다. 나는 평원고무사장이 이 앞에 와서 임금감하 선언을 취소하기까지는 결코 내려가지 않겠습니다. 끝까지 임금감하를 취소치 않으면 나는 자본가의(중략)하는 근로대중을 대표하여 죽음을 명예로 알 뿐입니다. 그러하고 여러분, 구태여 나를 여기서(지붕) 강제로 끌어낼 생각은 마십시오. 누구든지 이 지붕 위에 사다리를 대놓기만 하면 나는 곧 떨어져 죽을뿐입니다.”(□동광□ 1931년 7월호, ‘중략’부분은 원자료에도 중략한 것)

강주룡은 을밀대 꼭대기에서 온 몸으로 자본의 착취와 식민지 권력의 폭력을 폭로하였다. 평원고무공장의 노동자 파업투쟁이 평양 2천 3백명 고무노동자들의 생존권을 가장 앞장서서 지키는 싸움이라는 것, 근로대중을 위해 희생하는 것이 명예스러운 삶이라는 것을 밝혔다.

신고를 받고 경찰이 달려왔다. 뒤쪽에서 소방대원이 사다리를 놓고 몰래 올라가 완강히 버티는 강주룡을 아래로 밀어 떨어트렸다. 그물 위로 떨어지면서 기절하였다. 평양서로 끌려간 강주룡은 29일 저녁부터 6월 1일 새벽 2시 풀려날 때까지, 쟁의가 해결되기 전에는 굶어 죽더라도 먹지 않겠다며 밥 한술 뜨지 않고 완강히 버텼다. 검속시간이 끝나 풀려난 강주룡은 쉴 틈도 없이 바로 선교리 파업 본부로 돌아가 동료들을 격려하고 파업을 지도하였다.

평원고무공장 노동자들이 싸우고 있을 때 다른 공장 노동자들은 동정 태업을 벌였고, 평양노동연맹을 비롯한 노동, 사회단체에서는 적극 지원하겠다고 결의하고 응원하였다.

회사측에서는 직공을 새로 모집하여 공장을 돌리려고 하였다. 강주룡이 풀려나자 힘을 얻은 노동자들은 공장 담을 넘어 공장점거투쟁을 벌였다. 이때 안병식(23), 오양도(27), 고도실(18), 최용덕(28)이 다시 잡혀 들어갔다. 이들도 58시간 단식 투쟁으로 버티다 6월 3일 저녁에 풀려났다.

새로 들어온 직공들을 막으려고 싸우던 강주룡과 간부들이 기절하여 쓰러졌다. 며칠 동안 단식을 해서 몸이 쇠약해진데다 세차게 쏟아지는 비를 맞으며 전차와 자동차를 가로막고 오랜 시간 진흙탕 속에서 뒹굴었기 때문이다.

6월 6일, 파업단 대표로 공장 측과 만난 강주룡은 “임금 감하를 반대하고 맹파하였던 우리 직공들도 환원해야 한다. 고주 측에서는 명예를 위해서라도 파업 직공을 그대로 사용할 수 없다고 하지만 명예와 일가족의 생사 문제는 전연 판이한 문제가 아닌가”하고 따졌다. 회사측의 명예보다 더 중요한 것이 일가족의 생사가 달려있는 노동자들의 생존권이라고 몰아붙인 것이다.

6월 8일, 1개월에 걸친 평원고무공장 노동자들의 파업투쟁은 회사측이 임금을 깎겠다는 주장을 철회하고 종전대로 임금을 지급한다는 성과를 얻고 마무리 되었다. 그러나 파업한 노동자 전원을 채용 하라는 요구는 이뤄내지 못하였다. 대신 파업공 27명과 신모집공 20명을 나누어 채용한다는 조건으로 쟁의가 매듭지어졌다.

6월 9일,, 강주룡은 일제가 ‘평양 최초 최고의 적색노동조합’ 이라고 불렀던 평양지역 혁명적노동조합에 참여했던 것이 드러나 체포되었다. 평양지방법원 예심에 회부되어 1년 동안 감옥에서 비타협의 옥중 투쟁을 벌였다. 그 과정에서 극심한 신경 쇠약과 소화불량 증세로 시달리던 강주룡은 1932년 6월 7일 병보석으로 풀려났다. 감옥에서 풀려나자 아픈 몸이 잠시 나아지는 듯했으나 얼마 지나지 않아 병이 도졌다. 어려운 형편이라 병원조차 제대로 가보지 못하였다. 동료들의 처지도 딱하기는 마찬가지였다. 두 달 동안 앓아누웠던 강주룡은 1932년 8월 13일 오후 3시 반, 평양 서성리 빈민굴 68-28호에서 목숨을 잃었다. 서른두 살 한창 나이로, 한 많은 세상, 그러나 치열하게 살았던 31년 삶을 마감하였다. 이틀 뒤 8월 15일 남녀 동지 1백여 명이 모여 장례를 치르고 시신을 평양 서성대 묘지에 묻었다.

강주룡이 ‘근로대중을 대표하여 죽음을 명예로 알 뿐’이라며 했던 활동은 당시 사회변혁을 꿈꾸던 활동가들, 노동운동의 지도자들이 가졌던 ‘만족한 생활, 자랑스럽고 뜻있는 생활’이었을 것이다.

강주룡의 길지 않은 생애와 실천을 통하여 오늘 다시 새겨보아야 할 것은 시대와 타협하지 않으며 원칙대로 꼿꼿하게 사는 삶, 자신만이 아니라 대중의 이해를 실현하려고 앞장서는 실천, 아름다운 세상에 대한 버릴 수 없는 희망, 역사의 흐름을 따라 제 길을 걸어가는  삶의 모습이다.

<어머니>

고리끼의 소설 [어머니]의 한 부분에 이런 이야기가 나온다. 아들 파벨이 노동운동을 하다 감옥에 간 뒤 '의식화'된 어머니 닐로바는 혁명운동을 하는 니콜라이 이바노비치와 그의 여동생 소피아를 도와가며 함께 살아갔다.  어느 날 어머니 닐로바는 혁명운동의 임무를 띠고 시골로 내려가는 소피아와 동행을 하게 되었다. 길을 걸으면서 어머니는 소피아가 등에 아주 무거운 짐을 지고 운반하는 모습을 안타까워하면서 평소에 궁금하던 것을 물었다.

"당신의 노동은 누구에게 보상을 받으려고 하지?"

소피아가 대답한다.

"우리는 이미 모든 보상을 받았습니다. 우리는 만족한 생활을 발견했기 때문이죠. 우리는 모든 영혼을 다 기울여서 자랑스럽고 뜻있는 생활을 하고 있습니다. 그 이상 무엇을 더 바라겠습니까?"

세상에 태어나 살아가면서 자랑스럽고 뜻있는 일이 무엇인지 모르고, 또 그런 생활을 한 번도 해보지 못하고 죽어가는 사람들이 적지 않을 것이다. 그에 비해 자랑스럽고 뜻있는 생활은 만족스런 생활일 터이고, 그런 생활을 하고 있다는 것만으로 '고통스런 노동'은 이미 보상을 받고 있다는 것이다.

* <천사불여일행> - 천번 생각하는 것보다 한번 행동하는 것이 더 중요하다.

예산 수덕사는 고려시대에 나무로 지은 대웅전이 그대로 남아 있는 절이다. 부석사 무량수전, 안동 봉정사 극락전도 고려시대 절집이다. 줄줄 외워대야 하는 국사 공부가 지긋지긋했어도 이런 절집 정도는 알아두는 것이 좋다. 이 세 절집을 빼고는 어디 절에 들렀을 때 절집 자체는 모두 조선시대 이래 만들어 졌다고 알아도 지금 수준으로는 대부분 맞으니까.

수덕사는 고려시대 대웅전 뿐 아니라 근대의 고승인 경허, 만공 스님 그리고 '청춘을 불사르고'로 유명한 일엽 스님의 활동무대였다. 그래서 수덕사를 찾는 사람들이 많다.

한 번은 수덕사 뒷산 자락을 따라 덕숭산을 올랐다. 내려오는 길에 만공 스님의 사리무덤인 '만공탑'을 보았다. 만공은 조선 불교 31본사 주지 가운데 끝까지 홀로 창씨개명을 하지 않은 스님이었다. 조선총독이 31본사 주지들을 총독부 회의실에 불러놓고 조선 불교를 일본 불교와 합치려고 하였다. 그때 만공 스님은 조선승려 7천여 명을 파계시킨 데라우치 초대 총독이 지옥에 떨어졌을 것이라고 비판하였다. 총독부는 조선불교를 간섭하지 말라고 호통을 치기도 하였다.

만공 스님은 1946년 76세로 열반 하였다. 만공탑은 제자인 동경미술학교 출신 박중은 선사가 설계하여 1947년에 세운 부도이다. 불교의 팔정도와 삼보를 뜻하는 팔각받침대 위에 팔각기둥 셋을 세우고 그 위에 법호인 만공(萬空)과 법명인 월면(月面)을 상징하는 둥근 공모양의 몸 돌을 올려 놓았다. 보기 아담한 크기이다. 탑 이름도 한글로 '만공탑'이라고 써서 친근하게 느껴진다. 현대감각으로 만든 우리나라 처음의 현대식 사리탑이라고도 한다.

만공탑 뒤쪽에 몇 마디 글귀가 새겨 있다. 한 구절이 '백사불여일행(百思不如一行)'이라고 기억하고 있었다. '백 번 생각하는 것이 한번 행함만 같지 못하다'. '백번 생각하는 것보다 한 번 행동하는 것이 낫다'고 새길 수 있겠다.

'백사불여일행'하니까 많이 듣고 쓰는 '백 번 듣는 것보다 한 번  보는 것이 낫다'는 백문불여일견(百聞不如一見)'이라는 말이 떠올랐다. '백문불여일행'과 만공탑의 '백사불여일행'을 어떻게 연결할 수 없을까. 단재 신채호 선생이 "불교가 들어오면 조선의 불교가  되는 것이 아니라 불교의 조선이 되고, 유교가 들어오면 조선의 유교가 되는 것이 아니라 유교의 조선이 된다"고 말한 글귀를 떠올렸다. 전태일 평전에도 노동자들이 좀더 나은 삶을 살 수 있는 세상을 스스로 구상하고 고민한 흔적이 곳곳에 남아 있다. 남의 사상만 쫓아 허덕이지 말고 스스로 생각하고 사유하자는 뜻으로 '백 번 보는 것보다 스스로 한 번 생각하는 것이 낫다'는 '백견불여일사(百見不如一思)'라는 말을 새로 만들어 보았다. '백문불여일견'이고 '백견불여일사'인데 만공탑에서는 백 번 생각하는 것보다 더 중요한 것이 한 번 행동하는 것이라고 강조하고 있다.

우리 몸에서 듣고 보는 부분은 머리다. 습관이나 전통에 따라 다르다지만, 우리들은 "머리에 손을 얹고 깊이 생각해보자"고 하지 않는다. "가슴에 손을 얹고 생각하고 반성해 보자"고 한다. 그런데 머리로 보고 듣고, 가슴으로 생각하고 행동은 팔다리로 한다.

'백분불여일견' '백견불여일사' '백사불여일행'과 연결해 보면 머리 좋은 사람보다는 가슴 뜨거운 사람이 낫고, 가슴 뜨거운 사람보다는 팔다리로 행동 잘하는 사람이 더 나은 사람이다. 자고 난 이부자리 개고 쓰레기 하나 치우는 작은 일에서부터 세상의 온갖 낡고 썩은 질서를 깨트리고 새로운 세상을 만드는 일에 앞장서는 것까지, 무언가 바꾸려면 몸을 움직이는 행동이 필요하다.

전태일 열사가 묻혀있는 경기도 마석 모란 공원에는 노동열사들 말고도 많은 무덤과 묘비가 있다. 그 가운데 전국대학생기자연합 활동을 하다 젊은 나이에 죽은 이형관의 묘비에 이런 말이 적혀있다. "선배답게 살아간다는 것은 결국 머리나 입으로 살아가는 것이 아니라 몸으로 살아가는 사람이 되어야 합니다". 이 말에 이어 "아름다운 낙조를 볼 수 있는 것은 끊임없이 떠오르는 일출이 있기 때문입니다"는 글귀가 새겨져 있다. 준비없이, 과정없이, 노력없이, 실천없이 좋은 결과를 바랄 수 없다는 뜻이다. 이렇게 '백사불여일행'을 소개하다가 슬라이드 사진을 찍어  보여주자고 만공탑을 다시 찾았다. 그때까지 '백사(百思)'로 알고 있었는데 '백사'가 아니라 '천사(千思)'였다. '천 번 생각하는 것보다 한 번 행동하는 것이 낫다(千思不如一行)'.

♡†♡※조별토론♤†♤†♤○◈◇

강의 2

기업주의․경제주의를 넘어 노동자계급의 투쟁으로!

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노동자의 시각으로 본 한국사회

강 사 : 홍 세 화

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한겨레 시민편집위원

′06 서울비정규연대회의 현장간부학교

세상을 바라보는 시선! 세상을 바꾸는 실천!

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□ 강의2

노동자의 시각으로 본 한국사회

- ‘존재를 배반하는 의식’을 중심으로

1. 머리말

나는 오늘날 한국사회에서 사민주의자로 만족한다. 만약에 내가 프랑스 사회구성원이라면 사회주의자가 될 수 있을 것이다. 이를테면, 프랑스사회의 나는 한국사회의 나에게 ‘개량주의자’라고 부를 수 있는 것이다. “소수가 혁명적인 생각을 갖고 있는 것보다 다수의 생각을 조금 바꾸는 것이 더 혁명적”이라는 안토니오 그람시의 주장에 21세기 사람들은 동의하지 않을 수 없다. 볼셰비키 혁명은 20세기 초에나 가능했다. 실제로 러시아 혁명은 볼셰비키의 능력이 뛰어났기 때문이 아니라, 당시 러시아 지배계급이 무능하여 지배계급으로서 급변하는 사회 변화에 적응하는 능력이 부족했기 때문에 가능했다. 국가체제는 1세기를 사이에 두고 급격히 발달한 정보통신과 대중문화를 장악하여 노동을 분열시키고 비판세력을 자본에 포섭시킴으로써 자본의 노동 통제 능력을 강화시켰다.

나는 물론 자본주의에 미래가 없다고 믿는다. 그러나 자본주의에 미래가 없는 것은 인간의 반란 때문이 아니라 자연의 반란 때문일 것이다. 자본을 매개로 인간의 지배를 받는 인간에 의한 것이 아니라, 자연의 반란을 받아들일 수밖에 없는 때가 기어이 올 것이고 그 때에도 자본주의는 탐욕의 아집을 계속 부리겠지만 끝내 종말을 고하고 말 것이다.

인간은 지배하기 위해 같은 인간을 죽인다. 만물의 영장이라는 인간은 같은 인간을 집단적으로 죽일 것을 예상하고 준비하고 실행에 옮기는 전쟁 수행자들인데, 인간 문명은 이것을 당연하게 받아들이지만, 자연의 반란은 지배, 피지배를 뛰어넘어 인간과 자연 모두에게 공멸을 가져온다. 즉, 인간이 자연의 반란을 받아들일 수밖에 없는 것은, 자연의 반란이 인간에 대한 인간의 지배를 불허하기 때문이다. 원시공동체사회가 인간에 대한 자연의 우위와 함께 잉여 생산물이 없었던 것에서 가능했다면, 자본주의 이후가 가능한 것은 지배계급이 자연의 반란을 받아들일 수밖에 없기 때문이라는 것이다. 인간을 지배하기 위해 전쟁을 벌이는 인간이지만, 자연과 싸워서 이길 수 없기 때문에, 아니 이긴다는 것 자체가 무의미하기 때문에 인간의 탐욕은 자연 앞에서 마침내 투항할 수밖에 없다.

원시공동체사회가 자연에 대한 인간의 타율적 외경에 바탕을 둔 것이라면 앞으로의 생태공동체사회는 자연에 대한 인간의 자율적 외경에 바탕을 두게 될 것이다. 하지만 인간은 아직 오만하다. 자연의 경고와 신음소리를 경청하여, 자연을 배려하고 존중하고 소중히 여기듯이 다른 인간을 배려하고 존중하며 소중히 여기는 인간관계로 나아가기엔 인간은 아직 지극히 오만하다. 내가 살아 있는 동안에 생태공동체는 부락 단위에선 가능할지 모르나 더 큰 단위에선 아직 그 진정한 씨앗을 보기 어려울 것이다.

그래서 나는 오늘 생태주의를 고민하는 사민주의자로 만족한다. 내가 사회주의자라고 말하지 않는 것은, 나아가 사회주의를 주장하는 사람과 논쟁을 벌이고 싶지 않은 것은 한국사회구성원들의 의식 지형이 그것을 필요로 하지 않는다고 보기 때문이다. 이유는 두 가지다. 하나는 한국사회구성원들의 정치사회의식과 직접 관련된다. 즉, 한국사회구성원들은 절대 다수가 사회주의와 사민주의의 차이에 대해서 알지 못하고 관심도 없다. 그럼에도 불구하고 사회주의든 사민주의든 그것들이 ‘사회악’이거나, 적어도 ‘한국사회에 맞지 않다’는 점에 대해서는 절대적 합의를 이루고 있다. 즉, 모르면서 다 알고 있다고 믿고 있는 것이다. 이러한 헤게모니가 작동하고 있는 곳에서 ‘사민주의 대 사회주의 논쟁’은 절대 다수의 동의나 참여 없이 사회변화가 가능하다는 전제 위에서나 의미가 있다. 앞서 밝혔듯이 그 가능성은 없다. 둘째 이유는 이상사회를 미리 그려 놓고 그것을 위해 운동을 펼쳐나가기보다는 오늘 이 사회의 불평등과 모순과 고통을 덜어내는 것에서부터 출발해야 한다고 보기 때문이다. 즉 평등하고 고통 없는 사회를 미리 그리기보다는 - 역사가 증명하듯이 그것은 자칫 ‘주의’에 빠져 인간성조차 배반할 위험이 있다 - 지금 이 사회의 불평등과 고통을 끊임없이 줄여나가자는 것이다. 이것은 지난 1세기 동안의 진보운동의 역사를 바라본 내 관점에서 비롯된 것이다.

2. 무상교육 무상의료

나는 내 살아생전에 한국사회에 무상교육, 무상의료가 실현되기를 바란다. 본디 무상교육, 무상의료는 사민주의 요구의 반영이라기보다 사회공공성 확충을 요구한 공화주의 이념의 반영이다. 내가 사민주의자로 충분히 만족할 수 있는 이유는 내 살아생전에 사민주의의 요구에도 미치지 못하는 무상의료, 무상교육만이라도 실현되기를 바란다는 점에서도 비롯된다.

가난하다는 이유로 치료할 수 없고, 가난하다는 이유로 교육받을 수 없는 사회는 대한민국 헌법 제1조 제1항에 나라의 정체성으로 규정한 민주공화국을 배반하는 것이다. ‘Republic’이 '공적인 일(res publica)'을 어원으로 하는 것에서 알 수 있듯이, 민주공화국의 출발점은 모든 사회구성원을 위한 '공공성' '공익성' 확보에 있다. 자유와 평등 의식과 함께 연대와 인권 의식을 전제하는 민주공화국의 시민의식이 부재한 탓에 무상의료, 무상교육이 이루어지지 않고 있는 것일 뿐, 그것은 본디 사민주의의 요구가 아니라는 것이다.

이미 한국의 경제력은 전 사회구성원들에 대한 무상의료, 무상교육을 실현할 수 있는 물적 토대를 갖고 있다. 진정한 민주공화국이라면 무상의료, 무상교육이 이미 이루어졌어야 마땅하다. 교육은 과잉상태에 있고, 의료 또한 의료의 공공성은 채워지지 않은 채 일탈된 형태의 과잉을 보여주고 있다. 물적 토대가 충분하다는 방증이다. 그런데 무상교육, 무상의료를 요구하면 수구기득권 세력은 바로 ‘사회주의적 발상’이니 ‘좌파적 발상’이니 하는 논리를 펼친다. 그것은 바로 수구기득권세력이 민주공화국의 기본인 사회공공성, 공익성에 관심조차 없었다는 것을 뜻하며, 바로 그들이 분단이후 반세기를 넘는 동안 민주공화국을 철저히 배반하면서 사익을 추구해 왔다는 점을 말해준다.

3. 일제부역세력

누구나 잘 알듯이 남한에서 친일파로 불리는 일제부역세력은 청산되지 않았다. 그런데 ‘그들이 청산되지 않았다’는 말로는 한국사회를 이해할 수 없다. 실은 일제부역세력이 청산되지 않았다는 점보다 바로 그들이 이른바 민주공화국의 모든 공적 부분을 장악한 헤게모니 집단이 되었다는 점이 더 중요하다. 한번 짚어보자. 정치, 경제, 법조, 경찰, 군사, 언론, 교육, 종교의 모든 부분에서 일제 부역세력에 뿌리를 둔 세력이 헤게모니를 쥐고 있지 않은 부분이 단 하나라도 있는가. 그들은 청산되지 않은 것이 아니라 한국사회 지배세력 그 자체가 되었다. 당연히 민족적 정체성을 가질 수 없었던 그들은 미국의 힘을 빌려 비어있는 일부를 채웠고, 좌우 분단구도를 타고 ‘보수’와 ‘민족’을 참칭함으로써 또 다른 부분을 채웠다. 일신을 위해 민족을 배반했던 그들이 국가를 경영하게 되는 일이 벌어졌던 것이다. 공익은 물론 민족이익이 염두에 있을 리 없었고 오직 사익추구에 열심이었다. 가령 조선일보를 보자. 공기(公器), 즉 사회구성원들이 공정성에 입각하여 공익을 추구하리라고 믿는 신문을 사익을 추구하기 위한 무기로 사용하고 있지 아니한가. 마찬가지로 공당(公黨)도 없었다. 공익을 추구해 마땅한 나라의 공적 부분이 온통 사익추구의 장으로 변질되었던 것이다. 공교육(公敎育)의 장도 물론 예외가 아니었다.

4. 존재를 배반하는 의식

그러면 일제부역세력에 뿌리를 둔 사익추구 집단이 반 세기동안 헤게모니를 관철시킬 수 있었던 비결은 무엇이었을까. ‘민주’가 독재에 의하여 유린되고 민주공화국이 철저히 배반되었는데도 그들이 이 땅을 지배할 수 있었던 이데올로기는 무엇일까. 냉전의식에 바탕을 둔 색깔론과 지역패권주의가 강력하게 관철되면서 사회구성원들의 의식에 어떤 결과를 가져왔을까? 교육과정과 대중매체를 장악한 지배집단은 이를 이용하여 사회구성원들에게 어떤 의식을 형성시키고 주입시켰을까. 바로 ‘존재를 배반하는 의식’이다. 민족적 정통성도 없는 지배계급에게 피지배계급이 스스로 복속하려면 어떤 의식을 가져야 하겠는가. 바로 존재를 스스로 배반하는 의식이다. 교육과정과 대중매체를 통해 전 사회구성원을 대상으로 하는 의식화작업이 체계적이고 일상적으로 일사불란하게 이루어졌다.

16세기에 데카르트가 ‘나는 생각한다. 고로 나는 존재한다’를 선언한 이래 의식하는 존재로서의 인간을 부정할 사람은 없다. 그러나 스피노자나 칸트가 이미 지적했듯이 인간은 의식하는 존재이긴 하나 자유롭게 의식하는 존재는 아니다. 즉 의식하는 것에 대하여 자유롭지 않은 것이다. 어느 집안에 태어났고 어떤 교육을 받았고 어떤 사회 환경에 있는가에 의해 인간의 의식은 규정된다. 19세기에 칼 마르크스는 ‘사회적 존재가 의식을 규정한다’라고 함으로서 의식을 규정하는 출발점이 존재 자체임을 명료하게 밝혀주었다. 칼 마르크스 자신이 이미 교육이 존재를 벗어나는 의식을 형성할 수 있다는 위험을 제기한바 있지만, 현대에는 더욱 교육과정과 대중매체에 의해 왜곡될 수 있고 급기야 존재를 스스로 배반하거나 부정하는 의식형성까지 나아가게 된 것이다. 말하자면, 지배집단은 그들이 장악한 교육과정과 대중매체를 통하여 사회구성원들이 자발적으로 그들에게 복속하도록 획책했던 것이다. 한국과 같이 일제침탈, 분단, 전쟁과 독재로 이어진 사회에서 의식 주입과 세뇌는 전일적으로 이루어졌다. 그 결과 대다수 사회구성원들이 자기 존재의 요구조차 스스로 거부하고 부정하는 의식을 갖게 되었던 것이다.

아마도 전 세계에서 한국처럼 칼 마르크스의 명제가 통하지 않는 사회는 보기 어려울 것이다. ‘사회적 존재가 의식을 규정한다.’ 칼 마르크스의 이 명제의 뜻은 본디 아주 간단하다. 자본가는 자본가의 일상과 이해관계에 따라 자본가의 의식을 갖고, 노동자, 농민은 노동자, 농민의 일상과 이해관계에 따라 노동자, 농민의식을 갖는다는 것이다. 계급결정론을 주장하려는 것이 아니다. 계급적 존재가 계급의식의 당연한 출발점이라는 점을 말하려는 것이다.

진보진영에서 한국에 1500만 노동자가 있고, 350만 농민, 400만 도시빈민이 있다고 말하는 까닭은 무엇인가. 1500만 노동자 의식, 350만 농민의식, 400만 도시빈민의식의 가능성 때문이 아니겠는가. 사회변화를 원하는 주체형성이 그것으로부터 가능하다고 보기 때문이 아니겠는가. 그러나 누구나 잘 알고 있듯이 1500만 노동자라고 아무리 외쳐보아도 그들 중 노동자의식을 갖고 있는 사람은 극소수에 지나지 않는다. 농민의식, 빈민의식도 마찬가지다. 칼 마르크스의 명제는 한국에서 철저히 배반되고 있는 것이다. 존재와 무관한 의식, 나아가 ‘존재를 배반하는 의식’ 때문이다. 그것은 말할 것도 없이 분단체제 속에서 전일적으로 관철된 냉전의식화, 안보의식화, 질서의식화, 친미사대의식화, 물신숭배의식화, 지역감정의식화 등에 의해 이루어졌다.

한국사회에는 분명 집안에 병자가 생겼을 때 병 걱정에 앞서 돈 걱정을 해야 되는 존재가 절대다수를 차지하고 있다. 당연히 비인간화를 가져온다. 그 존재들은 당연히 ‘무상의료’에 비상한 관심을 가져야 한다. 인간존재의 요구 자체이기 때문이다. 하지만 그들은 무상의료에 비상한 관심을 갖기는커녕 오히려 의혹의 시선을 보내거나 불안해하면서 스스로 거리를 둔다. 존재의 요구조차 스스로 거부하는 것이다. 그러한 의식은 무상교육에도 똑같이 적용된다. 지배집단이 반세기 동안 지배할 수 있었던 비결은 바로 이와 같은 ‘존재를 배반하는 의식화’에 있었던 것이다.

5. 탈의식화

따라서 나는 ‘탈의식화’를 주장한다. 오늘 한국사회의 진보를 위한 일차적 과제는 탈의식화에 있다. 존재를 배반하는 의식을 벗어내야 한다는 것이다. 운동권에서 흔히 의식화를 말하지만 거기엔 중대한 오류가 있다. 첫째 오류는 사회구성원들에게 아무런 의식이 없다고 가정하고 있다는 점이며, 둘째 오류는 전 사회구성원들에 대한 ‘존재를 배반하는 의식화’가 관철돼 왔다는 점을 간과하고 있다는 점이다.

실제로 우리에게 익숙한 긍정적 의미의 의식화는 탈의식화를 거친 다음에나 가능했다. 어쩌면 탈의식화가 동시적으로 일어났기 때문에 탈의식화에 대한 인식을 깊이 하지 못했을 수 있다. 가령 지금 한국사회에 대해 비판적 의식과 안목을 갖고 있는 사회구성원은 어느 시점에 그때까지 갖고 있었던 의식을 반전시킨 계기가 있었을 것이다. 즉 우리가 말하는 의식화는 탈의식화를 전제해야만 가능한 것이다. ‘존재를 배반하는 의식화’가 지금도 관철되고 있음을 뜻하며 그것에서 벗어날 기회를 가진 사회구성원이 소수에 지나지 않는다는 것을 뜻한다. 오늘날 한국에서 노동자의식을 갖고 있는 노동자나 농민의식을 갖고 있는 농민은 거의 계급적 존재에 따라 그러한 의식을 가진 게 아니라 모두 탈의식화 과정을 거친 뒤에야 비로소 자기 존재에 상응하는 의식을 가질 수 있었던 것이다.

6. 진보의 길

진보란 사회진보이며, 사회진보는 사회구성원들의 의식의 변화로 담보된다. 자본주의 사회에서 물적 토대의 성장은 자본의 논리에 의해 이미 충분히 추동되고 있다. 모든 정치사회 현상은 사회구성원의 의식이 반영된 것이다. 한국사회가 한국사회인 것은 한국 사회구성원들의 의식의 반영이며, 한국사회의 진보는 한국사회구성원들의 의식의 진보를 전제한다.

운동은 왜 운동인가. 잘 알려졌듯이 모든 운동은 ‘조직’, ‘학습’, ‘선전’을 기본 축으로 이루어진다. 운동, 즉 움직임은 변화로서 조직을 요구한다. 혼자 힘으로는 바꿀 수 없기 때문이다. 같은 처지에 있는 사람들, 같은 생각을 가진 사람들이 스스로 조직해야 한다. ‘학습’은 나(우리)의 의식을 바꾸기 위함이요, ‘선전’은 이웃의 의식을 바꾸기 위함이다.

그러나 스피노자도 강조했듯이 사람은 한번 형성된 의식을 고집하는 경향이 있다. 자신을 배반하는 의식조차 무지와 헤게모니 작동에 의해 고집한다. 진보가 느리고 어려운 까닭이 이 때문이며, 진보가 불편한 까닭도 이 때문이다. 사회구성원의 의식을 바꾸는 만큼 진보하는 것이기 때문에 느리고 어려운 것이며, 고집하는 의식을 바꾸기 위해 끊임없이 모색하고 노력해야 하기 때문에 불편한 것이다. 실상 진보가 편하고 쉬운 것이라면 진보는 그 의미조차 없을 것이다. 왜냐하면, 모든 사람이 그 길을 갔을 것이기 때문이다. 진보의 길이 어려운 게 아니라 어렵기 때문에 진보의 길인 것이다. 다시 말해,  우리가 가는 길이 어려운 게 아니라 어렵기 때문에 우리가 가는 길이다. 그 길은 ‘인간의 길’이다.

상황극

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노동자의 일상적 연대

진  행  팀

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′06 서울비정규연대회의 현장간부학교

′06 서울비정규연대회의 현장간부학교

□ 상황극

노동자의 일상적 연대

○ 이번 과정은 이런 취지를 갖고 있습니다.

○......이번 시간은 교육과정을 통해 체득한 내용을 상황극을 통해 표현하는 시간입니다.

○......노동자의 시각에 따라 일상에서 만나는 노동자들과의 연대, 사회 각 영역에서 일어나는 사안과의 연대를 상황극으로 만들어 봅시다.

○......노동자의 시각을 갖기 전과 갖고 난 이후의 삶의 모습을 before/after 형식으로 만들어 봅시다.

○......조별로 상황극을 준비하고 발표하면서 동지들과의 연대감을 높여나가도록 합시다.

□ 진행방법 (소요시간 : 1시간 30분)

안내강의 (5분)	…	♤ 어떻게 상황극을 진행할 것인가에 대한 안내강의를 듣습니다.
조별 상황극 만들기 (60분)	…	♤ 한사람의 일기를 쓰듯이 노동자의 하루를 그려봅니다. 그 속에서 만나는 많은 노동자들과 다양한 영역․부문 영역에 대해 가졌던 시각에 대해 토론해 봅시다. ♤ 토론 내용을 토대로, 일상 삶에서 다양한 영역과 노동자를 바라보는 나의 시선과 실천에 대해 강의를 듣기 전과 후로 나누어 상황극의 극본을 준비합니다. ♤ 극본의 내용에 맞게 조원끼리 각자 역할을 정하여 상황극을 진행하도록 한다.
발표하기 (30분)	…	♤ 조별로 나와서 상황극을 발표합니다. ♤ 각 조별로 발표한 조의 상황극에 대한 평가와 소감을 나눠 봅니다.

♡†♡※조별토론♤†♤†♤○◈◇

덧붙임 자료 1

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노동자의 눈으로

노동자를 보자

“세상을 바라보는 시선, 세상을 바꾸는 실천”

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′06 서울비정규연대회의 현장간부학교

′06 서울비정규연대회의 현장간부학교

세상을 바라보는 시선! 세상을 바꾸는 실천!

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노동자의 눈으로 노동자를 보자!

우리가 살아가면서 만나는 대부분의 사람들은 노동자입니다. 하지만 우리는 과연 그/그녀들을 노동자로 바라보고 있을까요? 같은 노동자로서 동질감을 느끼기 보다는 소비자 또는 시민의 눈으로 그들을 바라보고 있지 않나요? 노동자의 연대는 노동자 모두가 같은 노동자라는 의식을 갖으면서부터 시작됩니다. 투쟁의 현장에서 같이 싸울 때만 하는 연대가 아니라, 우리의 일상에서 연대를 실천합시다.

노동자의 눈으로 노동자를 바라볼 때 우리의 연대는 동정과 시혜가 아닌 투쟁이 될 수 있습니다.

지난 9월 2일~3일 있었던 서비연 한마당 자료집에 담았던 현장 노동자들의 목소리을 옮겨 싣습니다.

[통신산업 비정규직 노동자]․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․

여러분이 쓰시는 전화와 인터넷을 설치하고, 유지․보수하는 사람, 서비스 신청을 받는 전화 상담 노동자들 대부분은 비정규직 노동자들입니다. 이미 통신 산업의 50% 이상이 비정규직 노동자들이랍니다.

약속 시간에 정확히 못 온다고 독촉하지 말아 주세요.

저희도 몸이 하나이고 같은 시간에 서너 곳을 갈 순 없거든요. 그렇게 독촉을 하면 시간을 맞추기 위해 서두르다 오토바이 사고도 많이 나거든요. 또 비 오는 날 못 고치는 게 있거든요. 비올 때 전신주에 올라가서 작업을 하면 위험해요. 하루 이틀만 기다려 주세요. 비 오는 날 위험스럽게 작업을 하다가 옥상에서 미끄러져서 떨어져 다치거나 전신주 올라갔다가 감전으로 죽는 사고가 발생하기도 하거든요. 이렇게 다치거나 죽더라도 산재처리는 꿈도 못 꾼답니다.

인터넷이 느리다고 저희 노동자들에게 짜증내지 마세요.

90%이상은 컴퓨터 바이러스, 공유기 문제, 통신회사가 선로나 장비에 투자하지 않아 새긴 시설의 문제거든요. 또 저희는 인터넷을 고치는 사람들이지 컴퓨터를 모두 잘 알지는 못해요. 무리하게 컴퓨터를 고쳐달라고 하지 말아주세요.

업무를 해야하는데 인터넷이 안 되니 손해배상을 청구한다며 저희들에게 화내지 말아주세요. 저희들이 더 스트레스 받거든요. 차라리 통신회사 시설과로 맘껏 욕한 후에 방문한 기사님은 아주 잘해줬다고 해주세요.^^

퇴근시간 이후에 와달라고 독촉하지 마세요.

저희도 퇴근을 해야 하거든요. 밤늦게까지 일한다고 시간외 수당이 있는 건 아니에요. 화내지 말고 짜증내지 말고 잘 얘기해 주시면 기분 좋게 해드릴 거예요. 또 밤늦은 시간에 저희 노동자들에게 핸드폰으로 전화하는 걸 자제 해 주세요. 어쩔 땐 새벽 2시에 전화하는 고객도 있더라고요. 퇴근 후엔 저희들도 개인적인 시간을 가지고 싶어요. 일요일에 너무 많은 걸 해달라고 하지 말아주세요. 남들은 주5일 근무 한다지만 저희들은 2주에 한번 쉬며 일하고 있어요. 그렇다고 휴일근무수당을 받고 있는 것도 아니랍니다.

통신산업에 종사하는 비정규직노동자들도 사람답게 살고 싶습니다. 다같이 협력 해봐요~~

[시설관리 비정규직 노동자]․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․

청소미화, 기계설비, 보안경비, 안내도우미 등 우리가 사용하고 있는 건물과 시설이 유지되고 원활히 돌아갈 수 있도록 해주는 그림자 같은 노동자가 시설관리 노동자입니다. 그러나 거의 모든 시설관리 노동자는 간접고용 비정규직 노동자의 신분에, 끝없이 반복되는 노동에, 사회적으로 낮은 신분에 천대 받아 시설관리 노동자는 서럽습니다.

청소하고 있는데 흙 묻은 발로 그냥 지나가는 사람. 야속합니다.

건물 광택작업 한 뒤에 들어가지 못하도록 줄로 막았는데도 불구하고 빠른 길로 가겠다고 그냥 들어가서 밟고 지나가버리면 처음부터 다시 작업을 해야 하는 일이 생깁니다. 건물사용자는 깨끗이 작업을 못한다고, 빠른 시간 내에 다 해놓으라고 자꾸 재촉을 하게됩니다. 그만큼 일은 반복되고, 같은 임금에 노동시간은 더욱 늘어나게 됩니다.

화장실의 경우 휴지통에 안 버리고 바닥이나 변기에 버려서 바닥이 엉망이 되고 변기가 막혀버리는 일이 자주 생깁니다. 또 세면장에서 세수를 할 때도 바닥에 물을 흥건히 적셔놓아 금방 닦고 나면 다른 사람이 와서 또 그렇게 만들어 놓고 가 잠시 쉴 틈도 없이 작업을 해야 합니다. 최저입찰로 인해 임금도 깎이고 인력도 줄어들어 1인당 평균 500평이 넘는 시설을 담당하고 있는 현실 속에서 최저임금에도 겨우 근접한 임금에 하루 종일 숨 돌릴 겨를이 없이 닦고 또 닦으면서 일하는 것이 바로 시설관리 노동자들의 하루입니다.

우리도 어두운 창고가 아닌 밝은 직원식당에서 밥을 먹고 싶습니다.

업무적으로 요청 할 때 “하라면 할 것이지 무슨 잔말이 많어”하는 식으로 이야기 하거나  사람에 대한 감사함 보다는 무시하는 태도를 가지고 대할 때 마다 정말 서럽습니다. 심지어 입주민들은 시설관리 노동자들이 식당을 같이 사용하는 것조차 싫어합니다. 하기에 직원식당도 이용하지 못하고 불빛도 없고 좁은 창고에서 밥을 직접 해먹는 일이 다반사입니다. 입주민의 안전과 시설유지를 담당이라는 보람있는 일을 하지만 입주사 직원들이 시설관리노동자를 천대하고 무시할 때 일에 회의를 많이 느끼게 됩니다. 잠시라도 시설관리 노동자가 손을 놓으면 건물이 마비됩니다. 곳곳에서 건물이 멈추지 않게 하기위한 시설관리 노동자들의  노동 역시나 소중하고 노동자들도 떳떳한 사람입니다.

서로 다른일은 하지만 우리는 다 같은 노동자입니다.

최저가 입찰로 사람은 적어져 일은 더 많아지고, 일하는 시간은 늘었지만 식대, 연장근로수당 등 기타 수당도 없이 겨우 법정최저임금만 맞춰서 임금을 받고, 해마다 임금이 오르기는 커녕 오히려 깍이기까지 하는 현실. 가장 중요하지만 가장 하찮은 일이라 대접 받고, 인격적으로 무시받으면서 일하는 사람들이 바로 시설관리 노동자입니다.

시설관리 노동자는 우리 아버지, 어머니, 삼촌, 이모, 이웃이자 우리와 똑같은 노동자입니다.

[유통서비스 비정규직 노동자]․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․

웃는게 웃는게 아니야- 유통노동자 미소 뒤엔 설움과 눈물이 배어 있습니다.

물건을 판매하는 사원에게 반말이나 큰소리 내보신적이 있으세요?

방긋 웃으며 고객을 맞이하면서 응대 하는 게 업무지만 때로는 고객님이 반말하실 때나 작은 실수에 큰소리로 화를 내시면 감정을 가진 사람이기에 하루 종일 힘들답니다. 심지어 대부분이 여성이다 보니 ‘예쁘다’, ‘안 예쁘다’를 대놓고 이야기를 하시기까지 하시는데 말을 하기 전에 조금만 생각하고 직원들을 대해주세요. 서비스 노동자도 인격을 가진 사람이랍니다. 또한 사람이다 보니 한번쯤은 작은 실수를 할 수 있다는 것을 3초만 생각해주세요. 고객님들이 안 웃는다고, 불친절하다고, 작은 실수를 참아주지 못하고 클레임이 걸리면 담날부터는 일을 할 수 없게 되는 것이 비정규직 유통서비스노동자의 현실입니다. 고객님들은 한번 보는 것이지만 유통서비스노동자들은 하루 종일 수없이 많은 사람을 대하고 매번 웃으면서 응대하다보면 머리가 지끈거릴 정도로 아프답니다. 회사에서 짤릴까봐 아파도 웃어야만 하고, 고객님들 때문에 속이상해도 웃어야만 하는 게 바로 유통서비스 노동자랍니다.

계산이 밀린다고 짜증이 나십니까?

하루에 무려 300건~400건씩 계산을 해야 하는 것이 바로 계산원입니다. 바쁠 때는 계산이 밀릴까봐 몇 시간동안 화장실 한번도 못가고 계산원들의 심정을 헤아려 주세요. 계산시간이 불과 1~20초 차이를 기다리지 못하고 짜증을 내면 계산원들은 마음이 더 조급해지고 지친답니다. 또 계산원의 잘못이 아닌 전산오류나 고객카드가 문제가 있어 계산이 밀리면 화내지 말아주세요. 잦은 가격행사와 쿠폰발행으로 변경된 가격을 회사에서 입력하지 않았거나, 계산대에 문제가 있음에도 회사가 관리를 잘 안해서 그런거랍니다. 그럴때는 고객님들도 답답하시겠지만 계산원들은 복장이 터질정도로 더 답답하답니다.

유통 서비스 노동자의 웃음 뒤에는 많은 눈물과 설움이 있다는걸, 인격을 가진 사람이라는 걸 기억해 주세요. 하루 종일 잠시 동안도 앉아서 쉴새도 없이 두 다리가 퉁퉁 붓도록 서서 일한 고통이, 불안정한 일자리는 혹여나 클레임이 걸려서 짤리진 않을까 매일매일 노심초사 하고, 고객의 말이라면 잘못한 게 없어도 욕을 먹으면서 웃어야만 하는 것이 유통서비스 노동자의 미소의 진실입니다.

유통서비스 비정규직 노동자도 고용불안 없이, 스트레스 없이 즐겁게 고객님들을 맞이하면서 일하고 싶답니다.

[은행 비정규직 노동자]․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․

창구직원 절반이 비정규직인거 알고 계신지요? 예전이나 지금도 은행원이 되었다고 하면 집안의 경사요 최고의 직장이라고 자랑입니다. 그런데 창구직원의 절반이 비정규직입니다. 정규직 연봉의 1/3 수준으로 친절함을 무기로 일하는 은행 비정규직 노동자입니다.

돈 계수를 정확히 세지 않는 사람 정말 곤란합니다.

입금 금액 확인 안하고 은행직원이 계수한 금액보다 많다고 우기거나 많은 업무량에 돈이 2번 나가는 경우 너무 은행원들은 정말 곤란합니다. 기계가 수차례 세고 확인을 해도 아니라고 하면 당할도리가 없지요. 아무리 신중을 기해도 사람이 하다보니 오차가 나는데 모자라면 꼼짝없이 그 직원이 물어내야 하기 때문에 직원들은 더 곤란할 수 밖에 없습니다. 수표 뒤에 성명, 전화번호 기재해달라고 요청하거나, 입금증 적어달라고 하면 욕하거나 큰소리치시는 분들이 많습니다. 큰소리 치지말고 한사람의 인격체로 대해주시면 좋겟습니다.

번호표 순서 안 지키는 사람 정말 싫습니다.

차례도 되지 않았는데 번호표 들고 처리해 달라고 하거나 지나간 번호표 가지고 처리해 달라고 우기는 분들이 계시는데 그럴 때 저희는 정말 곤란합니다. 다른 손님들한테 몰매 맞습니다. 하루에 번호표 몇 개를 받아서 얼마나 빠른 속도로 처리했는지가 체크 되어 인사고과에 반영되어 쉴 겨를 도 없이 업무를 하며 실적을 올려야하는 은행 비정규직 노동자.

죽어라 하지 않으면 1년마다 돌아오는 계약기간에 해고되기에 웃으면서 부지런하게 업무를 처리해야 하는 게 은행 비정규직입니다.

우리도 행복하게 웃으면서 일하고 싶다.

올해도 은행들은 사상초유의 실적이라고 앞 다투어 자랑이 늘어졌습니다. 그수익은 4만 명이나 되는 은행 비정규직들의 피와 뼈입니다. 뼈 빠지게 일하고도 돌아 오는 건 상여금, 성과금도 없이 정규직 연봉의 1/3 정도도 안 되는 임금과 1년마다 갱신되는 계약서입니다. 혹여나 해고되지 않을까 매일매일 벌벌 떨면서도 웃음으로 고객을 맞이해야 하는 은행 비정규직 노동자들도 행복하게 웃으면서 일하고 싶습니다.

[간병 비정규직 노동자]․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․

우리를 인간답게 대해 주세요. 집안에 아픈 사람이 있어 병원에 입원을 하면, 꼭 필요한 사람이 바로 간병노동자입니다. 그런데도, 환자나 보호자들은 간병인을 하인취급하거나, 아무 일도 안하는 사람처럼 이야기할 3때가 많습니다. 간병노동자들은 환자에게 필요한 위생 및 식사보조, 체온, 맥박, 호흡측정, 구강간호, 음식물의 섭취량 및 배설량 측정, 투약, 위장관 유동식주기 등 간호업무까지 담당할 때가 많습니다. 이 모두는 많은 경험과 훈련이 필요한 엄연한 노동입니다. 그냥 옆에서 시간을 죽이는 일이 절대로 아닙니다. 게다가 간병일을 하다보면, 성적인 희롱과 성폭력을 일삼는 경우가 일어나기도 합니다. 간병노동자들은 주로 환자와 일대일로 만나기 때문에, 이런 경우가 충분히 있을 수 있지요. 환자의 치매로 인해 폭언과 폭행을 당할 때도 많습니다. 이럴 때는 어디 가서 하소연할 데도 없습니다. 간병인을 마주할 때는 엄연히 인간 대 인간, 노동자 대 노동자로 봐주세요.

간병노동자들을 너무 다그치지 말아주세요.

간병노동자들은 24시간 환자 옆에 붙어서 일하고 있습니다. 물론 몸이 가장 아픈 사람은 환자이지만, 24시간 노동에 시달리는 간병노동자들도 기계는 아닙니다. 휴식시간도 필요하고 잠깐씩 한숨 돌릴 때도 있어야 합니다. 그런데, 보호자나 환자들은 잠깐만 간병노동자가 눈을 돌리면 안달을 하고, 식사비도 안 주려 할 때가 많습니다. 어떤 환자들은 간병노동자가 잠깐 밥 먹고 오는 시간도 주기가 싫어서 자기 밥을 같이 나눠 먹자고도 합니다. 간병노동자들은 24시간 내내 환자의 상태를 체크하면서 긴장된 시간을 보내고 이건 누가 봐도 정신적으로 육체적으로 힘든 일입니다. 많이 먹고 힘을 내지 않으면 환자를 잘 돌볼 수 없습니다. 환자식사를 그것도 절반만 먹고 어떻게 간호를 할 수 있겠어요? 우리에게 충분한 식사시간을 주면 일이 더 의욕적일 겁니다.

간병료가 비싸다고 간병노동자에게 짜증내지 마세요.

사실 간병료는 간병노동자가 정해놓은 것도 아니거든요. 간병료는 병원과 간병소개업체가 약속을 해서 정해놓은 것이라, 간병노동자들은 그냥 정해진 간병료를 받을 뿐입니다. 게다가 이 간병료는 환자에게는 비싼 거지만, 간병노동자들에게는 턱없이 적은 액수입니다. 간병노동자들이 병원에 필수적인 인력이라 직접고용을 해야 하는데도, 병원이 직접고용에 월급 많이 주기 싫어서 업체를 통해 간병노동자들을 공급하는 겁니다. 간병노동자들은 보통 12시간 일하고 3만5천원, 24시간 일하고 5만원의 간병료를 받습니다. 여기에는 식대, 교통비 모두 포함되어 있는데 일 8시간으로 환산하면 1만7천원도 안됩니다. 그러니까 대부분의 간병노동자들은 월 50만원도 안 되는 돈을 받는 셈입니다. 환자와 간병노동자 모두에게 좋은 방법은 병원이 간병인을 직접고용하면 되는데요. 그렇게 만들기 위해서는 환자와 보호자, 간병노동자들이 모두 함께 요구해야겠지요? 간병서비스의 질은 더 높이고 간병노동자들이 인간답게 살 수 있는 그날을 위해 함께 도와갑시다!

[이주 노동자]․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․․

우리는 인간이고 노동자다.

하지만 한국에선 이방인인 우리들이 왜 이 나라에 일하러 오겠는가?

우리나라엔 일자리가 부족하다. 사회적인 경제적인 어려움에서 벗어나기 위함이다.

우리나라보다 한국에서는 임금을 더 받을 수 있기 때문이다.

그리고 한국에는 3D업체, 건설업체 같은곳에 인력이 부족하기 때문이다.

우리는 주로 이런 조건에서 힘들게 일을 한다.

처음 한국에 올때 한국말, 문화, 사회에 대해서 아무것도 모르는 상태이다

91~97년 한국에 오는 사람들은 강제로 바다에 빠뜨려진 느낌이었다.

언어가 어려운 문제였다.

일하는 과정에서 “야이 새끼야, 씨팔놈아”라는 단어는 자주 듣는 말이었다.

우리는 당연히 나를 부르는 애정어린 호칭이라 생각했다.

우리도 똑같이 “야이 새끼야, 씨팔놈아”라는 단어를 사용했지만 돌아오는것은 폭력이었다.

우리한테는 그렇게 말하면서 우리가 그 단어를 사용하면 안되는 것이었다.

버스나 지하철에서 자리에 앉아있으면 내옆엔 결코 사람들이 앉지 않았다.

심지어는 내가 옆에 앉으면 옆자리 사람은 벌떡 일어서서 다른 곳으로 자리를 옮겼다.

가슴이 아팠다 모욕적이었다.

피부색이 다르기 때문이었다.

산업연수생제도와 고용허가제는 우리를 노예로 만드는 제도이다

이 제도 때문에 우리는 강제추방의 위험에 항상 노출되어있다. 비인간적 단속 때문에 심지어 죽임을 당하기도하고 단속의 공포로 자살도 한다. 한국 올때 우리들의 꿈은 강제추방으로 돌아왔다.

더구나 한국정부는 우리를 이용해서 한국노동자들을 탄압하고 착취하고 있다. 특히 한국의 일용직노동자들이 그러하다.

우리는 노동자로서 권리찾기 위해 정부탄압에 맞서 싸우고 있다. 여기에 이주노조가 앞장서고 있다.

우리는 한국말 배우고 한국문화에 대해 알고 한국사회 어울려 살기를 노력하고 있다

하지만 아직 노동자로서 인정 못 받고 있고 여전이 한국에서 우리는 이방인이다.

우리는 노동자로서 같은 동료로서 인간으로서 대접받고 싶다.

덧붙임 자료 2

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노동자의 눈으로

세상을 보자

“세상을 바라보는 시선, 세상을 바꾸는 실천”

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′06 서울비정규연대회의 현장 간부학교

′06 서울비정규연대회의 현장간부학교

노동자의 눈으로 세상을 보자!

환경, 여성, 교육, 평화, 교육, 주택. 노동자가 노동조합만 열심히 하면 됐지 무슨 환경이고 교육이냐며 외면하지는 않았나요? 그런 건 시민운동단체나 하는 거라며 애써 무시하지는 않았나요? 노동자들의 투쟁에는 연대하여도 그/그녀들과의 연대에는 소홀하지는 않았나요?

관련된 글들을 실어 봤습니다. 약간 딱딱하고 무거운 글도 있긴 하지만 우리가 어쩌면 소홀히 했을 다양한 과제에 대해 돌아볼 수 있는 좋은 글들입니다.

노동자의 눈으로 세상을 보고 노동자의 사상으로 실천해야 노동자의 세상을 만들 수 있을 것입니다. 노동운동은 삶을 바꾸고 세상을 바꾸는 운동이라고 합니다. 우리의 삶과 일상에서 실천할 과제를 찾아 봅시다.

[주택]

주거권과 주거 공공성

미류(인권운동사랑방)

1. 집은 어떤 공간인가?

“당신이 사는 곳이 당신이 누구인지 말해”준다는 광고문구는 얄밉지만 진실이다. 공간, 즉 어디에 위치해있는가는 존재에 대한 질문을 함축한다. 우리에게 집은 어떤 공간인가.

첫째, 인간의 생활이 일상적으로 이루어지는 공간이다. 밥을 먹고 잠을 자고 몸을 씻고 배설물을 처리한다. 생물로서의 인간 종을 유지하기 위해 기본적인 생체활동이 이루어지는 공간이며 이에 따라 집은 일정한 수준의 물리적 요건을 갖추어야 한다.

둘째, 인간다운 삶의 실현을 기획하고 실행하는 공간이다. 혼자서 살든, 특정한 사람들과 공동생활을 하든 집은 삶을 일구어가는 터전이 된다. 마음을 다스리거나 휴식을 취하고 미래를 설계하거나 공동생활을 위한 규칙을 만들거나 하는 등의 행위들은 사회와는 다른 또 하나의 공간을 만들어낸다. 이 공간은 사회적 관계나 질서와 연결되어 있지만 적어도 스스로 선택한 사람들과의 관계를 테두리로 한다는 점에서 차이가 있다. 이런 의미에서 혈연을 기반으로 하는 가족이 구성원들의 의사와 무관하게 하나의 공간을 공유하도록 강요당해서는 안 된다. 또한 주거의 중요한 요건 중 하나인 프라이버시의 보호는 집의 안팎만을 경계 짓는 것이 아니라 집 안에서 살아가는 개개인들에게도 보장되어야 한다.

셋째, 집은 사회자원과 네트워킹을 이루는 거점이 되는 공간이다. 학교와 세탁소와 공원과 지하철역 등 공적으로 이용되는 자원들에 접근할 수 있는 근거지가 된다. 이와 같은 행위들은 집 안에서 이루어지는 일들은 아니지만 어떤 집에 살지를 결정하는 데에 매우 중요한 조건들이 된다. 또한 집이 사적이고 고립된 공간으로서만이 아니라 공적이고 개방된 관계 속에서 고려되어야 하는 공간임이 분명해진다.

넷째, 집은 사람이 사회구성원으로서의 지위를 획득하는 공간이다. 공법 관계에서의 기준이 되기도 하며 투표권이 부여되는 기준이기도 하다. 누가 어디에 사는지에 따라 어떤 사안에 대해 합의의 주체로 여겨지는지가 결정된다. 주민등록제도와 같은 것이 그렇다. 국가권력과 개인이 관계를 맺게 되는 근거지인 것이다.

주거권은 누구나 적절한 주거를 누릴 수 있어야 한다는 선언이다. 이 말은 개인이 적절한 주거를 누리는 것에 한정되지 않는다. 나뿐만 아니라 내 이웃이, 내 후손이, 우리 모두가 적절한 주거를 누릴 수 있어야 한다는 선언, 즉 모든 사람이 적절한 주거를 누릴 수 있는 질서에 대한 권리다. 누구도 적절한 주거로부터 배제되지 않는 질서에 대한 권리. 주거권은 사회경제적 체제의 문제다.

자본주의 질서에서 재화와 서비스를 이용하기 위해서는 돈을 주고 구매하는 행위를 통해 그것을 ‘소유’해야 한다. 소유하지 못한 것을 이용하는 행위는 재산권에 대한 중대한 침해로서 법적인 처벌을 받는다. 땅은 누구나 알듯이 한정되어 있다. 새로운 용도로의 변경이 가능할 지언정 새로운 땅이 만들어지지는 않는다. 이처럼 제한된 땅에 대한 배타적 소유는 소유로부터 배제된 사람들의 권리를 침해할 수밖에 없다.

2. 주거공공성 실현을 위한 원리

주거의 공공성을 강화하는 것은 이미 만들어진 주택의 분배에만 머물러서는 안된다. 집을 짓고 마을을 만들고 안정된 점유를 누리는 것 모두가 공공의 의제가 되어야 한다. 그래야 누구도 적절한 주거에서 배제되지 않는 질서가 가능해진다.

주거권과 주거공공성의 실현을 위해서는 몇 가지 원리가 요청된다.

첫째, 집을 생산하고 분배하고 점유하는 과정에 공공의 개입이 필요하다. 이것은 시장에 의한 생산과 분배를 반대하는 데서 출발한다. 일차적으로 주거권의 실현을 위한 의무는 당사국 정부가 져야 한다. 공공의 개입은 현실적으로 국가개입으로 드러날 수 있다. 이때 국가의 개입은 자본의 질서를 옹호하는 현재의 국가권력이 아닌 민중적 통제에 기반한 실질적인 민주성을 확보해야 한다. 특히 취약집단 당사자들의 의견이 반영될 수 있는 구조를 마련하는 것이 관건이다.

둘째, 적절한 수준, 즉 인간다운 삶을 충족하는 수준이어야 한다. 주거의 수준을 평가하는 지표는 여러 가지가 있다. 물리적 성질과 필수서비스의 공급, 기반시설의 확보, 비용부담 등 모든 것이 인간다운 삶을 충족할 수 있어야 한다.

최저주거기준이 실질적으로 주거현실을 바꿀 수 있는 기준이 되도록 하는 것뿐만 아니라 유도주거기준 등 적절한 주거에 대한 기준을 마련하는 것 역시 필요하다. 또한 적절한 수준은 더욱 큰 것, 더욱 새것만을 추구하는 것이 아닌 생태적 시각을 견지해야 하며 특히 여성과 소수자의 시선으로 마련될 필요가 있다.

셋째, 접근성이 확보되어야 한다. 경제력이나 사회적 신분, 신체 조건 등과 상관없이 필요한 주거를 이용할 수 있어야 한다. 비용부담으로 인한 접근의 제한, 비장애인 중심으로 설계된 때문에 발생하는 접근의 제한 등에 대한 대안이 모색되어야 한다. 접근성의 확보는 ‘37세 비혼 장애여성에게 팔지 않음’이라는 팻말을 붙이지 않는 것으로 이해되어서는 안된다. 장애인들이 적절한 주거에 접근할 수 있도록 장애인을 위한 설계와 건축이 장려되어야 하고 비용으로 인한 벽을 없애기 위한 적극적인 정책이 입안되어야 한다. 또한 가구 중심으로 주거의 권리를 인정하는 제도도 검토되어야 한다.

넷째, 형평성을 추구해야 한다. 특정한 집단이나 개인이 부당하게 수준이 낮은, 부당하게 수준이 높은 주거를 누려서는 안된다. 그렇다고 모든 사람이 똑같은 집에 살아야 하는 것이 아니다. 오히려 적절한 주거를 누리는 데에 서로 다른 집단이나 개인이 처한 조건에 따른 필요가 반영되어야 한다. 시장에서의 생산과 분배는 이윤에 따라 이루어지지만 공공에 의한 생산과 분배는 필요에 따라 이루어져야 한다. 가구원 수가 많으면 좀더 넓은 집이 필요할 테고 휠체어장애인이 있으면 턱이 없고 편의시설이 갖추어진 집이 필요하다.

* 이 글은 빈곤해결을 위한 사회연대(주)가 주최한 '2006년 여름 빈민현장활동' 자료집에 실려 있습니다.

[환경]

생태적 삶에 대한 10가지 오해

박병상 사이버노동대학 교수

들어가는 글

누가보아도 건강하고 말쑥한 김부장의 일상을 따라가 보자. 잘나가는 중견 회사의 간부사원인 그는 항균 시트가 깔린 메모리폼 침구에서 일어나 유기농 채소를 곁들인 간편한 생식과 유기농 과일주스로 아침을 맞고, 친환경소재로 실내가 마무리된 아파트를 초극세사 드레스셔츠를 걸치며 나온다. 누군가 설치한 방향제에서 내뿜는 합성 향기에 이맛살을 찌푸리며 엘리베이터를 빠져나온 그는 미리 시동걸어 쾌적한 온도에 맞추어진 승용차에 올라탄다. 클래식 시디에서 나오는 잔잔한 음악과 은은한 자연향이 어우러지는 차내 공간은 거실처럼 공기가 정화되어 흐르고, 내비게이터의 길안내를 받으며 회사에 도착한 김부장은 수입생수로 내린 유기농 커피를 음미한 후, 항균 시트로 덮은 의자에 앉아 업무를 시작한다.

호텔식당에서 거래처 사람들과 거위 간 소스를 얹은 송아지 스테이크를 썰며 블랙와인을 홀짝이던 김부장은 가까운 퍼블릭 골프장에서 접대를 마치고 스파에 들려 몸을 가볍게 푼 후 회사로 돌아가 업무를 마무리한다. 퇴근 후 양주 한잔하자는 동료의 유혹을 뿌리치고, 식구들과 보낼 주말을 위해 호텔과 스킨스쿠버를 예약하고 집으로 돌아가는 길에 아내를 불러내 백화점에 들른다. 생태기행을 떠날 막내의 옷가지와 장비를 명품으로 장만하고 애완동물의 수입사료도 구입해야 한다. 모처럼 가족과 둘러앉아 유기농 채식으로 저녁을 푸짐하게 마친 김부장은 생활한복으로 갈아입고 나와 헬스클럽과 스쿼시에서 땀을 푹 흘린다. 집에 돌아와 가죽 소파에 앉아 홈시어터로 프로골프투어를 시청한 다음, 아로마 입욕제로 반신욕을 즐긴 후 홈바에서 30년 된 양주 한잔 마시고, 유비쿼터스 시스템을 갖춘 전원주택을 꿈꾸며 잠자리에 든다. 잠들기 전에 명상도 필수다.

웰빙, 웰빙, 요즘 장안의 화두는 단연 웰빙이다. 웰빙이 구체적으로 무엇인지 잘 알지 못하지만 그저 웰빙이다. 물도 공기도 먹는 것도 웰빙이고, 옷도 집도 웰빙이다. 웰빙이 아니라면 아무 것도 살 수도 팔 수도 없는 세상, 웰빙은 이 시대 상업주의의 절대가치로 등극했다. 어떻게 살아야 웰빙일까. 항균제품, 명품, 수입생수, 유기농 채소, 친환경 실내장식, 생태기행, 생활한복, 클래식, 와인, 골프, 스킨스쿠버, 애완동물, 쇼핑, 헬스클럽, 양주, 홈시어터, 명상, 아로마, 스파, 반신욕, 유비쿼터스, 전원주택과 같이, 앞의 김부장처럼 살면 웰빙인 것일까. 최근에는 자연을 실내에 옮겨다 놓은 친환경적 생태적인 삶을 추구하는 이들이 늘어난다는데, 그게 웰빙일까.

체코 보헤미아 지방에서 자유분방하게 유랑하던 집시 보헤미안(Bohemian)의 ‘보’와 자본주의의 풍요로움을 상징하는 부르주아(Bourgeois)의 ‘보’를 합성한 조어 ‘보보스’, “물질적 풍요를 기반으로 하되 정신적인 여유와 자연친화적 삶의 태도를 추구하며 자신만의 삶을 즐기고 생명과 자연의 가치를 존중한다”는 이른바 ‘보보스 족’들은 웰빙 시대의 우상이다. “물질적 향유가 아니라 정신적 건강이나 내면세계의 만족을 위해 과식과 스트레스를 피하고 유기농 식단을 즐기며 규칙적인 운동으로 건강한 몸과 정신을 추구”한다는 보보스 족은 돈으로 자유와 낭만을 산다. 하지만 그들의 삶은 상업주의가 교묘히 안내하는 소비사회의 고혹적인 기호에 배타적으로 물들어 있다. 평등과 개성을 존중하는 순환과 다양성이라는 생태적 가치를 왜곡한다. 일상생활에 지쳐 살아가야하는 대다수 시민들에게 참기 어려운 위화감을 선사한다. 이기적 웰빙은 한시적으로 추구할 수 있을지 몰라도 생태적 삶은 영원히 불가능할 것이다.

웰빙을 위한 항균제품은 자신의 면역능력을 무시하거나 약화시켜 자칫 사소한 질병에도 속절없이 감염될 수 있으며 골프와 스키는 우리 땅에서 전혀 생태적이지 않다. 생태적 다양성을 훼손시켜야 건설과 운영할 수 있는 골프장은 캐디의 기형아 출산율을 높일 정도의 빈번한 농약사용과 그로인한 수질오염과 지하수 고갈을 유발한다. 이웃 간에 위화감을 조장하는 명품 쇼핑은 물론이고 스파와 반신욕은 세계보건기구에서 지정했다는 ‘물부족 국가’에서 가당치않다. 휴일에 즐기는 등산과 스킨스쿠버와 생태기행은 어떤가. 시간과 돈에 여유가 있어야 가능한 애완동물 사육과 마찬가지로 어떻게 접근하느냐에 따라 생태적일 수도 아닐 수도 있다. 이른바 ‘보보스족’들이 추구하는 삶은 과연 생태적인가. 자기만족에 근거하는 그들의 웰빙을 비판적으로 조명해보자.

웰빙

“바쁜 일상과 인스턴트식품에서 벗어나 행복과 복지와 안녕을 위해 건강한 육체와 정신을 추구하는 라이프스타일이나 문화코드”로 해석하는 웰빙은 “부와 명예, 사회적 지위만을 추구하던 삶의 방식에서 신체와 정신을 유지하는 균형 잡힌 삶”을 행복의 척도로 삼는다고 누군가 주장한다. 그를 위해 가격 중심이 아닌 인체에 무해한 친환경 자재와 공법을 채용한 실내는 항균벽지와 무공해 페인트를 바르고 공기정화기를 단 환기시설을 갖추며 수맥을 차단하는 동판을 시공하여 정신적 육체적 안정감을 주라고 관련업자들은 꼬드긴다. 인체공학적으로 설계하여 편리성은 물론 사용자의 건강까지 염두에 둔 가구이므로 장만하라고 속삭인다. 한국표준협회컨설팅은 웰빙을 측정하는 ‘소비자 웰빙지수’를 개발, 상품과 생활공간의 건강․환경․충족․안전성들을 평가해 웰빙 정도를 측정하여 기업들이 신제품 개발에 적극 활용하게 유도할 계획이라고 소비주의를 부추긴다.

하지만 자기만의 웰빙은 불가능하다. 내 웰빙은 내 삶을 지탱하는 이웃, 생태계, 문화, 환경이 두루 편안하지 않으면 결코 지속될 수 없다. 유기농 채소만 보더라도 힘겨운 유기농업을 감당하는 농부가 있어야 할뿐 아니라 그러한 농산물을 신뢰를 바탕으로 소비자에게 연결해주는 매장이 주변에 있어야 내 식탁에 유기농 식단을 안정적으로 마련할 수 있지 않은가. 나와 내 가족을 위한 웰빙에서 이웃의 웰빙을 먼저 도모해야 한다. 그 이웃에는 사람은 물론, 동식물과 그들의 건강한 생태계도, 선조로부터 이어온 문화와 전통도, 후손의 건강한 생명도 포함된다.

유기농산물

2002년 벽두였다. 서울방송은 <잘 먹고 잘 살자>는 제목의 프로그램을 기획, 유기농산물과 그렇게 재배한 채식의 이점을 실증적으로 소개했는데, 이후 동네 유기농매장의 생활재는 한순간에 동났고 푸주간은 한동안 파리를 날려야 했지만, 얼마 지나지 않아 평상으로 돌아갔다고 한다. 회의 마치고 고기구이 집으로 으례 가던 뒤풀이 발걸음을 잠시 보류했던 환경단체도 양 적고 값 비싼 유기농산물 식당을 이내 외면하고 말았다.

최근 한 식품회사는 유기농산물 두부를 광고하면서 수입 농산물로 가공한 사실을 밝히지 않아 환경단체의 비난을 받았다. 한동안 국산 유기농 콩만을 취급한다고 선전하더니 상표를 살짝 바꿔 값싼 중국산 유기농 콩으로 두부를 만들면서 유기농산물이라는 점만 광고해 소비자들이 국산 유기농산물로 짐작하게 유도했다며 환경단체는 기업의 비윤리적 행위를 꼬집은 것이다.

무위당 장일순 선생은 유기농산물 직거래운동을 시작하면서 유기농산물만 골라먹지 말자고 운동가와 소비자들에게 당부했다고 한다. 그는 위암으로 우리 곁을 10년 전에 떠났다. 어쩌면 순교한 것이리라. 장일순 선생은 시민들 사이에 발생할 위화감을 피하고 싶었을 것이다. 관행농업에 비해 생산량이 형편없이 적은 탓에 값이 비싸게 책정되는 것이야 어쩔 수 없지만 그 때문에 여유 없는 계층이 외면할 수밖에 없다면 순환을 통해 땅과 몸을 살려야 한다는 유기농산물 직거래운동의 취지가 무색해질 수 있지 않은가.

내 몸만 생각하는 소비행태를 경계했던 유기농산물 직거래운동이 최근 초심을 잃어가는 느낌이 들어 안타깝다. 유기농산물을 선호하는 소비자들의 증가에 발맞춰 유기농산물을 취급하는 매장이 증가하는 것이야 바람직하지만 매장 사이의 가격경쟁이 발생해 문제를 드러내기 시작하고 있다. 유기농산물 직거래의 취지를 십분 이해하는 조합원들이 믿음으로 거래하기보다 내와 내 가족의 건강만 생각하는 소비자들이 유기농산물 시장을 주도하면서 생산자들의 출하 가격을 통제하는 일이 심심치 않고 그 과정에서 일부 매장과 식품회사에서 외국의 값싼 유기농산물을 수입하는 사태가 벌어진다.

진정한 유기농산물은 제철 제고장에서 생산한 것이라야 한다. 긴 운송과정을 거친 농산물은 농약과 화학비료를 사용하지 않았더라도 고에너지가 투입된 산물이다. 더구나 수입농산물은 우리 땅의 생태적 순환에 조금도 도움이 되지 않았고 그 나라 사람들의 몸도 보살피지 않는다. 식량을 모자라 수입하는 중국에서 오직 돈벌이를 위해 유기농산물을 수출하는 모습도 아름다워 보이지 않지만 역시 돈을 목적으로 값싼 유기농산물을 수입하는 행위도 바람직하다고 생각할 수 없다. 유기농산물 직거래는 초심으로 되돌아가야 한다. 나만 생각하는 가격경쟁으로 땅은 물론 내 몸도 살리지 못한다.

채식주의

우리 서해안 갯벌을 자주 찾는 영국인 탐조인은 별스러운 채식을 고집한다. 육류만이 아니라 조개나 낙지와 같이 갯벌에서 나오는 어패류도 절대 먹지 않는 것이다. 새벽 산행에서 발을 헛디딘 언니가 계곡 아래로 몸이 기울어질 찰라 옆구리 쪽으로 몸을 날려 대신 떨어져 죽은 개를 가까이서 본 동생은 개고기 먹는 사람들을 혐오한다.

채식을 실천하는 사람들은 나름대로 이유가 있고 실천 방식도 다양하다. 살생을 꺼리는 사람은 육류와 어패류를 사양하지만 계란이나 우유는 마다하지 않는다. 단순히 붉은 살코기만을 기피하는 사람은 닭고기는 먹는다. 고기 색이 희기 때문인 까닭이다. 채식주의자를 위한 서양 식당의 샐러드 바에 깍두기처럼 썬 닭 가슴살이 버젓이 놓여있다. 그런가 하면 멸치국물도 사양하는 완벽한 채식주의자도 있다. 그들 중 상당수는 명상을 통해 채식을 실천하며 버섯까지 거부하기도 한다. 식물보다 동물에 가깝기 때문이라고 말한다.

얼마 전까지 채식주의자는 함께 지내기 곤란한 고집불통자로 인식되곤 했지만 요즘은 아니다. 육식이 빚는 건강의 문제를 알고부터 부러움의 대상으로 승인했다. 많은 이들은 육식을 피하려고 해도 쉽지 않다고 말한다. 고기로 향하는 젓가락 습관을 제어하기 어렵기도 하고, 고기 좋아하는 사람들과 맺는 관계를 그르칠 수 없기 때문이라고 핑계를 댄다. 그러면서 육식은 살생을 방조하는 것이라는 일부 채식주의자들의 주장에 채식은 살생이 아니냐고 따진다. 하지만 건전한 상식을 가진 대부분의 채식인들은 육식을 무조건 백안시하는 것은 아니다. 사람들은 육식보다 채식에 맞는 체질을 가졌다는 점을 강조하며 생태적으로 건강한 방식을 지지하는 것이다.

채식 메뉴는 되도록 우리 문화에 어울리는 것이 좋다. 비용이 만만치 않은 고급 채식은 위화감을 일으키기 십상이다. 무치거나 데치거나 절이거나 발효시켜 먹는 우리 전통 식단은 대부분 채식이며 밥상 차리는 비용도 비교적 저렴하다. 고기 맛을 흉내낸 콩단백질이나 밀기울은 솔직하지 않다. 그런 식재료로 가공하는 식단은 수입곡물이 들어가는 햄버거나 샌드위치처럼 주로 서양식을 따른다. 우리 땅에서 제철에 재배한 유기농산물로 되도록 덜 가공한 채식이어야 우리 몸에 잘 어울리고 건강하다.

수입 채소, 유전자조작 곡물, 운송과 조리 과정에 많은 에너지가 들어가는 식재료는 건강한 채식과 거리가 멀다. 먹는 자신은 물론 생태계의 건강에 전혀 도움이 되지 못하는 무늬뿐인 채식단은 채식으로 바꿀 것을 고민하는 이웃에게 거부감을 유발시킬 뿐이다. 이제 채식도 환경운동 차원에서 실천되고 보급되었으면 한다. 육식을 거부하는 차원에서 벗어나 자라나는 아이들에게 필수영양분을 저렴하게 공급할 수 있는 채식단을 개발하는 것을 포함하여 우리 유기농산물로 가공한 전통 채식단을 널리 알리고 보급하는 시민운동 차원으로 채식운동을 전개하면 어떨까.

정수기와 공기정화기

수돗물과 정수기에서 뽑아낸 물이 컵에 담겨있다. 환경을 생각하는 목마른 이는 어떤 물을 선택해야 할까. 생태주의자는 업자가 당연히 권하는 정수기 물을 마다하고 굳이 수돗물을 벌컥벌컥 마셔야 하나? 정수기 업체는 수질오염을 정수기로 극복하라고 유혹하는데 정수기는 환경을 생각하지 않는다. 오염된 수질이 오히려 장사밑천이다. 수돗물을 믿을 수 없다는 신화를 유포시켜야 이익을 챙길 수 있다. 그 사실을 익히 짐작하는 생태주의자라도 눈앞에 제공된 정수기 물을 피할 필요는 없다. 수돗물보다 깨끗하고 안전하리라고 믿을만하기 때문이다. 하지만 생태주의자는 수돗물을 정수기 물 이상으로 시민들이 안심할 수 있도록 질을 개선해야 한다는데 동의할 것이다. 정수기와 같은 고가의 장비를 구입하지 않아도 되는 세상을 위해서.

샘이나 공동우물에서 물을 길어와야 했던 시절, 사람들은 물을 소중하게 생각하고 아꼈다. 그러다 여유 있는 집부터 우물을 파자 가난한 이들이 물동이 지고 찾아야 했던 공동우물과 샘은 사람들의 관심에서 서서히 멀어지고 방치되다 폐쇄된다. 울타리 안의 우물은 사람들의 물 소비를 늘였고 사용한 물을 함부로 버리면서 우물이 마르고 오염되게 되었다. 이후 부자들부터 들여놓은 수돗물은 이제 도시뿐 아니라 산골마을까지 광범위하게 보급되었는데, 마당에 있던 수도꼭지가 따뜻한 실내 여기저기에 쓰기 좋게 배치되면서 그만 수돗물은 허드렛물로 바뀌고 말았다. 요즘 사람들은 수돗물을 그냥 마시지 않는다. 끓이거나 정수하거나 생수를 별도로 구입해 마신다.

정수기는 수도꼭지 이후의 물에 계층을 발생시킨다. 정수기를 단 여유 있는 계층은 수도꼭지로 들어오는 물이 왜 안심하기 어려운지 관심을 기울이지 않는다. 상수원 오염에 무감각하고, 상수원으로 들어오는 집수구역의 정화를 위해 절개지에 나무를 심는다거나 유기농업을 지원해야 한다는 주장을 남의 일로 생각한다. 상수원 보호 때문에 삶이 희생되는 지역주민들을 지원하기 위해 수돗물 값을 인상하자는 제안을 탐탁하게 생각하지 않는다.

경로 추적이 용이해 관리하기 쉬운 물은 그나마 다행이다. 발생하는 호흡기 질환으로 지출되는 비용을 이용료로 산출해야하는 공기는 어떤가. 내 몸에 들어오기까지 특별한 에너지 투입이 없으므로 사용료는 별도로 지불하지 않지만 요즘 우리가 들이마시는 공기는 지역적으로 지구적으로 현저히 오염되고 있다.

크고 작은 자동차와 공장, 석탄 화력발전소들에서 마구 쏟아내는 대기오염물질을 텔레비전 광고처럼 공기정화기로 산뜻하게 해결할 수 있을까. 오염된 환경에서 발산하는 악취를 방향제로 덮을 수 있을까. 악취의 원인을 찾을 수 없게 코를 속이는 방향제와 마찬가지로 공기정화기는 오염된 대기를 근본적으로 정화하는데 아무런 역할을 할 수 없다. 낭비를 일삼는 부자들에게 제한적인 상쾌함을 값비싸게 제공할 따름이다. 그것도 한시적으로.

자연의 정화능력 이상으로 에너지를 소비하고 자원을 낭비하는 삶을 반성하지 않는다면 물도 공기도 정화될 수 없다. 성능을 나날이 개선해야하는 정수기와 공기정화기는 더 큰 문제를 후손에게 떠맡기고 말 것이다.

약수터

도시가 확장되면서 외곽에서 도심으로 들어온 작은 산은 땅 주인의 잦은 개발압력 뿐 아니라 이게 어디냐고 찾는 시민들의 발길에 치인다. 그 중에도 약수터라 이름붙인 녹지공간의 이용도는 물통 들고 밀려올라가는 인파로 볼 때 가히 산의 생명을 위협할 정도다. 물통을 들고 새벽부터 약수터를 찾는 사람들은 수돗물을 불신하기 때문만은 아니다. 가벼운 운동도 하고 반가운 이웃도 만나곤 한다. 하지만, 그들은 약수터에 고여 흐르는 물이 약수와 거리가 멀다는 점을 깨닫지 못한다. 평소 졸졸 흐르다 비 내리면 어김없이 콸콸 쏟아내는 물은 지하수다. 용출돼 솟아오르는 약수와 다르다.

편성된 예산을 소비하기 위해 살포하는 항공방제와 시도 때도 없이 떨어지는 중국 기원 산성비는 미생물의 번식을 방해하여 작은 산의 낙엽은 잘 썩지 못한다. 썩은 낙엽이 쌓여 만들어진 부식토가 얇아지고, 표토가 인파에 밟혀 다져지자 빗물은 쉽게 지하 깊숙이 스며들지 못한다. 새벽부터 진치는 시민들은 지표로 졸졸 스며나오는 지하수를 물통에 퍼담지만, 그런 물은 되도록 끓여먹어야 안심할 수 있다. 자칫하다 청색증에 걸린다.

끓여먹어야 하는 지하수라면 산에 흐르게 내버려둘 필요가 있다. 물이 흐르는 계곡이라야 많은 산새들이 모여들고, 산새들이 모여야 도심 속의 ‘녹색섬’ 신세가 된 작은 산에 외부 생태계의 씨앗이 공급되는 까닭이다. 약수터에서 호연지기가 무슨 소용인가. “야-호-” 라며 소리 지르지 않는 편이 산을 위해 좋다. 둥지 지키던 산새들이 놀라 달아나면 나뭇잎을 갉아먹는 곤충들이 그만큼 덜 구제되기 때문이다. 약수터 이용 시민들의 민원으로 보류했던 당국은 다시 항공방제를 서두를지 모른다.

약수터 휴식년제가 필요하다. 계곡에 물이 흐르고 조용해지면 생태계가 회복되고 항공방제도 불필요해질 것이다. 시민들은 수돗물 개선과 함께 5분 걸어 다정한 이웃을 만날 수 있는 녹지를 도시 곳곳에 조성해줄 것을 당국에 요구하고, 산은 정해진 등산로를 따라 시끄럽지 않게 이용하는 편이 내일을 위해 훨씬 바람직하다. 차제에, 몇 년 전 어떤 재벌이 발표한 설악산 계곡물 판매 계획은 비난받아야 마땅하다. 낙차를 이용하여 설악산 계곡물을 서울까지 관로로 운송해 팔겠다는 야무진 발상인데, 그 계획이 실현되면 지금도 기름진 그 재벌은 더욱 윤택해지겠지만 설악산과 후손의 삶은 그로 인한 갈증으로 허덕이게 될 것이 분명하다.

생태주택과 전원생활

사람들은 자신이 사는 주변에 녹지가 부족하면 부신호르몬의 영향을 받아 어디론가 떠나려는 심리가 작동한다고 환경생태학자는 주장한다. 연휴마다 영동고속도로를 메우는 승용차 행렬이 그 본능을 웅변한다는 것이다. 반면 곳곳에 하늘이 보이지 않는 푸른 숲을 조성해 놓은 독일은 도시의 녹지 면적을 30퍼센트에서 50퍼센트로 확장하려고 정책적으로 추진한다. 30퍼센트가 못되면 녹지를 찾아 떠나려던 시민들이 50퍼센트에 달하면 녹색으로 바뀐 도시에서 휴식 같은 삶을 만끽하기 때문이라고 주장한다.

최근 우리나라도 녹지가 충만된 생태주택 또는 전원주택을 분양한다고 광고한다. 하지만 우리나라에서 언급하는 대부분의 생태도시와 전원주택은 반생태적이다. 주택을 건설하면서 주변에 나무를 심고 초원을 조성하며 생태를 도입한 것이 아니라 원래 생태적으로 양호한 지역의 일부를 허물어 시멘트 콘크리트 건물을 줄 세웠기 때문이다. 말이 생태도시지 사는 방식은 도심의 주택과 하등의 차이가 없다. 텃밭은 물론 생활하수를 정화하는 호수도 없고 주택단지 내에 앉아 쉴만한 숲도 마련하지 않았다. 생활권과 멀리 떨어진 곳에 변변한 도로도 없이 세워놓은 아파트들은 주변 경관을 해칠 뿐 아니라 기존 주민들의 생활과 이질적이며 교통체증을 부추긴다.

주택단지는 여기저기 난립하는 주택을 한 군데로 모아 되도록 주변 생태계를 보전하려는 데 있다. 공업단지도 마찬가지다. 그런데 우리는 주택단지가 난립된다. 아파트단지의 난립으로 녹기가 거의 벗겨져 민원이 빗발치는 용인의 경우가 그 예다. 독일 하노버 시에서 본 생태주거단지는 주택으로 인한 생태계 훼손을 최소화하기 위한 배려가 놀랍다. 나무와 짚처럼 자연으로 되돌아가는 자재를 사용하는 것은 물론, 지붕에 풀이나 나무를 심을 뿐 아니라 주택 사이에 바람이 통과하고 내리는 빗물을 지하로 스며들 수 있도록 설계하고 양이 노니는 초원과 더불어 생활하수를 정화하는 호수를 주거단지 주변에 마련한다. 또한 안내판을 설치해 방문자들에게 생태주택의 의미와 기능을 친절하게 설명하고 있다.

관공서와 학교와 주택의 담 대신 나무를 심고, 담쟁이덩굴로 덮인 건물 옥상에 풀밭과 작은 나무를 심고, 5분 걸어 다정한 이웃을 만날 수 있는 자투리 녹지를 조성하고, 조성된 자투리 녹지와 가로수를 근교 녹지와 연결하는 녹지축으로 도심을 수놓고, 생활권 내에서 이동 가능한 자전거도로를 확충하고, 차도와 자전거도로, 자전거도로와 보행자도로 사이에 가로수를 촘촘히 심고, 빗물을 저장해 활용하거나 생활하수를 중간처리해 허드렛물로 사용하고, 간판을 정비해 보행환경을 쾌적하게 만드는 일은 다른 나라의 일상사에서 그칠 수 없다. 우리도 가능해야 한다.

녹색도시나 전원주택은 기존 녹지나 전원을 허물고 짓는 행태일 수 없다. 녹지가 부족한 도심공간에 나무를 심고 자연을 도입해 건설해야 한다. 사람이 사는 도시는 아스팔트와 시멘트가 아니라 녹색으로 완성되는 것이다.

애완동물

사람 이외에 생명이라곤 어쩌다 들어온 모기와 개미들이 전부인 마당도 없는 사각 아파트에 살아가는 사람의 정서는 삭막하기 쉽다. 이웃 사이에 대화도 나누지 못하고 살아가기보다 애완동물 한 마리라도 사육하는 편이 정신건강에 유익할 듯싶다. 그래서 그런가. 최근 아파트에 애완동물을 키우는 주민들이 부쩍 늘어났다. 그런데 가만히 보니, 텔레비전의 동물관련 프로그램에서 흥미 위주로 소개된 품종들이 대부분이다.

애완동물이 늘어나는 것에 비례하여 동물의 기생충이 어린이에게 옮겨가는 사례가 급증하고 있다. 어린이 놀이터나 화단에 눈 애완견의 대소변을 방치했기 때문이다. 자신에게 식구처럼 소중할지 몰라도 다른 사람은 아니다. 남의 애완동물일 따름이건만 엘리베이터에 흘려놓은 배설물을 치우지 않은 주민들은 줄을 풀어주어 지나던 노인과 아이들을 놀라게 한다. 훈련이 충분치 않아 때와 장소를 가리지 않고 낯모르는 사람을 향해 짖어대는 경우는 애교에 불과하다. 가방에 넣지 않고, 대중교통시설에 줄을 풀어놓아 지하철 내에서 겅중겅중 뛰게 놔두는 경우도 있다.

동물 털에 알레르기가 있는 사람, 동물에 공포를 느끼는 사람들에 대한 배려는 소홀히 취급하는 이들은 애완동물의 본성까지 왜곡한다. 모자가 달린 옷을 입히거나 선글라스에 신발까지 신겨 주위 시선을 민망하게 만들지만, 당하는 애완동물은 얼마나 불편하거나 불쾌할까. 애완동물이 죽으면 화장하여 납골당에 안치해 위화감을 조장하는 경우도 있지만 감당할 수 없이 성장하거나 경제력이 떨어지면 내다버리는 인심도 흔해 요즘 동물보호단체는 눈코 뜰 새 없이 바쁘다. 애완동물도 생명이므로 입양에 따른 책임이 뒤따라야 하는데 장난감처럼 인식하기 때문일지 모른다.

최근 관련 당국은 등록제를 실시하여 예방주사와 인식표 부착된 줄을 애완동물 입양시 의무토록 하겠다고 발표했다. 바람직한 행정이지만 제도로 그칠 수는 없다. 애완동물을 입양하는데 따르는 사회적인 책임을 스스로 인식할 수 있도록 제도를 운영해야 한다. 차제에 우리 생태환경에 맞지 않는 애완동물의 수입은 제한했으면 한다. 뜻하지 않은 외래질병을 몰고올 수 있지만 동물이 갖는 생태적 권리와 맞지 않는다고 여기기 때문이다. 또한 붉은귀거북처럼 하천이나 호수에 함부로 방생할 경우 고유 생태계를 교란할 수 있다는 점을 상인들은 소비자들에게 잘 홍보해야 한다.

아이와 어른들의 체험과 놀이문화

초등과 중등학교를 중심으로 체험이나 극기훈련과 같은 단체여행이 드물지 않다. 교실에 앉아 교과서에 구속된 지식을 파기보다 자연에서 보고 느끼는 수업은 권장할만할 것이나 그 규모가 생태적이지 못하다. 한 학년 또는 전교생을 사전 지식 없이 갯벌이나 산골에 풀어보내 주변 생태계가 교란되기 때문이다. 인천시 강화군 장화리의 해양생태탐구수련원의 경우, 밀려드는 관광버스에서 우르르 내리는 각급학교 학생들은 갯벌의 생태적 가치와 탐구방법을 안내받을 틈도 없이 갯벌로 몰려나가 놀이 이상의 체험은 원천봉쇄된다. 야영도 마찬가지다. 많은 학생들이 한꺼번에 씻고 조리하는 와중에 질서는 실종된 채 음식찌꺼기가 하천을 오염시키고, 떠들썩한 가운데 움직이는 인파로 주변 생태계는 혼란에 빠진다. 이윤을 먼저 생각하는 대행업체에 의존하지 말고 관련 시민단체와 연계하는 학급 이하 단위의 열린 기획은 어떨까. 시간과 공간에 여유를 갖고 자연을 느끼고 배울 수 있을 텐데.

어른들의 놀이문화는 어린이에 비해 비생태적인 경우가 다반사다. 숲을 밀어내고 농약으로 주변 생태계를 훈증하는 골프는 물론이고 백두대산을 허무는 스키도 생태계를 토막내지만 등산과 낚시도 비생태적인 것은 마찬가지다. 울긋불긋한 옷을 차려입고 등떠밀려 올랐다가 음식 쓰레기 남기고 내려오는 인파가 국립공원에 가득하고, 떡밥과 초고추장을 아무데나 버리고 나오는 낚시꾼들로 산과 들과 강과 호수는 몸살을 그치지 못한다. 영월댐으로 수장될 뻔했던 동강은 밀려드는 래프팅 인파로 조용한 날이 드물고, 계곡 가까이 없던 도로를 개설해 산림은 인간이 배출하는 각종 오염물질로 찌들고 있다. 하늘과 호수와 강을 누비는 패러글라이딩과 요트와 윈드서핑이 한 폭의 그림 같지만 시간과 경제 여유 없는 웬만한 사람에게 부담스럽고, 요란한 수상스키는 느닷없는 서바이벌게임처럼 주변 정적을 깬다. 간혹 스킨스쿠버 회원들이 바다나 호수를 청소하기는 하지만 일회성에 그치고, 여유 없는 계층에게 그림의 떡으로 그친다. 승마나 클레이 사격도 위화감을 유발시키는 것은 매한가지다. 방과후나 공휴일에 학교와 공설운동장을 시민들의 운동과 놀이를 위해 개방하는 방식은 고려하기 곤란할까.

주말을 이용하여 가족단위로 찾는 동물원과 식물원은 전혀 자연스럽지 않다. 우리 생태계에 존재하지 않는 외래 야생동식물들의 본성을 억압하고 행동을 구속시켜 억지로 살아가는 모습을 관람객에게 공개하고 있지만 생물권을 고려하고 있지 못하다. 시멘트 바닥에서 던져주는 사탕과 과일을 받아먹는 야생동물은 야성을 잃었고 비만으로 허덕인다. 던지는 동전에 맞아 눈이 먼 동물도 있고 물을 자주 갈아주지 않아 피부병에 시달리는 동물도 많다. 좁은 공간에게 쳇바퀴 도는 동물, 구석에 웅크리고 체념한 듯 꼼짝도 않는 동물, 비굴하게 사탕과 담배를 구걸하는 동물들이 죽지 못해 사는 공간은 전혀 교육적이지 못하다. 본성에 맞는 시설을 최대한 갖춰 관람객의 방해를 최소화하며 개방해야 한다. 더구나 자전거 타고 거수경례하는 야생동물들을 돈 내고 구경해야하는 이른바 야생동물공연장은 생태나 교육적으로 볼 때 터무니없다. 외래식물을 분류 관계를 고려하지 않고 촘촘히 심어놓은 실내 식물원도 생태와 무관하기는 동물원과 같다.

자연에서 이루어지는 체험과 놀이는 최대한 생태와 어울려야 한다. 자신의 놀이를 위해 야생동물과 식물의 휴식과 번식을 방해하는 사람들의 행위는 전혀 생태적이지 않을 뿐더러 공평하지도 않다. 장기적으로 볼 때, 생태계에 의존해 살아가는 사람에게도 이로울리 결코 만무하다.

장묘문화

제주도는 중산간 밭에 돌울타리를 사각으로 쌓아놓고 그 가운데 묘를 쓴다. 얼마 되지 않는 밭을 희생시키는 까닭을 물으니 척박한 땅에 조상을 모실 수 없기 때문이라고 답한다. 이해할만한 풍습인데, 묘소가 늘어나면 붙여먹을 농토가 그만큼 줄어들 것이다. 묻힐 땅이 없다고, 해마다 여의도 면적의 몇 배가 묘지로 사라지고 있다는 경고성 보도가 몇 차례 나오더니 최근 화장이 급증했다. 부유층의 호화분묘가 사라지지 않았어도, 매장대신 화장이 늘고 묘소대신 납골당이 증가하면서 묘지로 사라지는 경작지나 생태공간은 전보다 줄어들 것으로 짐작한다.

일본인들은 조상을 화장해야 잘 모셨다고 생각한다고 한다. 경황이 없어 매장했더라도 나중에 다시 화장해야 마음이 놓인다고 한다. 티베트는 천장(天葬) 또는 조장(鳥葬)이라고 하여 산꼭대기에서 조상의 시신을 독수리에게 내어주는 풍습이 있다. 윤회를 믿는 불교신앙을 바탕으로 혼이 나간 시신을 독수리에게 보시하는 것인데, 약간의 경작지 이외에 척박한 땅으로 구성된 지역에서 어쩌면 고육책인지 모른다. 우리 전라남도 도서지방에는 아직도 초분(草墳) 풍습이 남아있다. 바로 매장하지 않고 인적이 드문 산기슭에 이엉으로 시신을 덮고, 2에서 3년 후, 남은 뼈를 잘 씻고 매장하는 풍습이다. 요즘은 묘소를 구할 수 없이 가난한 이보다 효성이 극진한 후손이 선택한다고 전한다.

《내 영혼이 아름답던 날들》에서 할아버지의 친구인 윌로 존은 자신의 시신을 나무 아래 묻어달라고 할아버지에게 부탁한 후 숨을 거둔다. 자신에게 그늘과 바람을 준 나무에 대한 보답으로 일 년치 양분이 될 것으로 기대한다. 주인공 작은나무는 할아버지와 할머니를 윌로 존처럼 매장했고 자신도 그렇게 묻힐 것으로 다짐한다. 어쩌면 우리의 초분과 닮았다. 지금도 자신의 태(胎)를 묻은 곳을 고향으로 여기는 인습이 있는데, 시신까지 자연에 돌려주는 장례는 매장이나 화장보다 생태적이라고 생각한다.

매장보다 화장이 묘소의 크기를 줄일 수 있어 토지 이용 측면에서 효율적이지만 화장할 때 소비되는 화석연료의 양을 따져볼 때 에너지낭비를 우려하는 전문가도 있다. 인습상 티베트 같은 조장을 받아들이기 어렵다면 윌로 존처럼 매장하면 어떨까. 관이나 시신 주변에 석회를 뿌리지 않고, 봉분을 아주 낮게 처리한 후 그 위에 수명이 긴 전통수종을 심으면 어떨까. 시신이 썩으며 나오는 양분을 받아 튼실하게 자라는 나무를 후손들이 보살피며 그 그늘에서 선조를 기억할 수 있다면 나무 아래 묻혔던 선조도 기쁘지 않을까. 생태적이지 않을까. 땅도 에너지도 낭비되지 않을 수 있을 텐데.

귀농, 느리게 살기

이 시대의 진정한 농군인 천규석 선생은 《돌아갈 때가 되면 돌아가는 것이 진보다》라고 주장한다. 세상의 모든 화두가 ‘돈’을 지향하는 어지러운 경쟁사회에서 함께 나누는 공동체를 꿈꾸는 사람들의 결론은 귀농으로 모아진다. 설사 귀농까지 아니더라도 이웃을 돌아보며 안부를 묻고 위로와 격려와 희망과 행복을 주고받을 수 있는 느린 삶을 추구하고 싶어진다. 쳇바퀴처럼 돌아가는 회색도시에서 쫓기듯 살아가던 도시인일수록 문득 자신을 돌아본 후 느리게 살거나 귀농을 결심하며 가족을 설득하고 싶게 된다.

그런데 막상 귀농한 이후 먹고사는 일에 매몰되기 십상이고 유기농산물 재배와 관련하여 본의 아니게 이웃 간의 불편함이 생겨 마음 고생하는 경우가 왕왕 발생한다. 관행농업하는 기존주민들의 완고한 비협조로 생태적인 삶이 어려워지고, 이웃을 상실하여 생기는 외로움으로 자괴감에 빠질 적도 많다. 그래서 먼저 귀농해 자리잡은 사람 주변으로 모여 공동체를 조성하려 애쓰지만 대부분의 귀농인들은 도시의 삶을 완전히 포기하기 못한다. 자식이 농사짓겠다면 기분이 흔쾌하지 못하다. 농사짓는 도시인의 삶을 엉거주춤하게 유지하느라 몸도 마음도 지치곤 한다.

작금의 농촌은 중앙집중적 생산력주의에 매몰돼 있다. 농약과 화학비료를 동원해 밭떼기로 농사짓고 나 몰라라 판다. 찌들대로 찌든 농협빚에 의존해 하루하루 연명한다. 그들에게 유기농업 전환은 파산을 의미한다. 유기농산물을 재배하는 귀농인들은 어렵더라도 관행농업 농부에게 꾸준히 희망을 불어넣어야 한다. 도시의 유기농산물 소비자들은 생명이 순환되는 농촌을 살리기 위해 유기농업으로 전환하는 농부들을 지원해주어야 한다. 방법은 다양할 수 있다. 장일순 선생이 그랬던 것처럼, 농약이 채 제거되지 않은 농토에서 수확한 전환기 농산물이라도 도시 소비자들이 흔쾌히 구입해주는 일, 직거래 관계자들은 유기농업을 희망하는 관행농부들이 농협빚의 멍에에서 빠져나올 수 있도록 무이자 신용사업을 강구하는 일도 포함할 수 있을 것이다.

흔히 ‘옆집아줌마바이러스’로 지칭하는 주변의 행태와 권유에 위기의식을 갖거나 현혹되지 않고 나와 내 가족은 물론 이웃들까지 느리게 살 수 있도록 마음과 행동의 여유를 갖는 것이 중요하다. 하지만 어렵다. 나만 느리게 살면 도태될 텐데 하는 걱정 속에, 경쟁심을 조장하는 사회분위기에서 조바심이 발동하고, 지기 싫어하는 자존심이 자꾸 남의 삶에 나를 비교하기 때문이다. 현실의 구렁텅이에서 빠져나갈 자신감이 부족하기 때문으로 이는 “느리게 살자고 이야기하러 다니느라 바쁘다”고 너스레떠는 필자의 한계이기도 하다.

나가는 글

웰빙을 기획 취재한 어떤 신문기자는 “우유를 먹는 사람과 우유를 배달하는 사람 중 누가 더 웰빙족에 가까울까” 묻곤 정답이 우유를 배달하는 사람이라고 답한다. “우유를 앉아서 먹는 사람에 비해 배달하는 사람은 새벽 공기를 마시며 몇 시간 동안 걷거나 뜀으로써 충분한 운동을 하기 때문”이라는 것이다. 생태적인 삶은 마음가짐에서 출발해야 한다. 생태는 다양성과 순환으로 요약할 수 있다. 다양성은 개성이고 순환은 평등이다. 내가 아니라 나를 존재하게 해주는 이웃, 그 안에서 순환도 다양성도 보장되기 때문이다.

난지도 쓰레기매립장을 개발해 만든 노을공원은 퍼블릭을 유난히 강조하는 골프장이다. 그 골프장을 일컬어 서울시는 한때 ‘생태 골프장’이라고 말했다. 이처럼 ‘생태’라는 용어도 오염되었지만 그럴수록 생태적 삶은 중요하다. 나만 살아가는 세상이 아니기 때문이다. 그를 위해 진정한 생태적 삶은 무엇인지, 일상 속에 숨겨진 생태적 삶에 대한 오해를 풀어주는 것도 의미가 없는 있은 아닐 것이다. 이글은 그 작은 의도로 썼다. (환경과생명, 2004년 겨울호)

[성소수자]

성소수자의 권리, 이 땅에 생존하기 위하여

곽이경(동성애자인권연대 사무국장)

지난 6월 19일 이제 5년째를 맞는 성소수자 그동안 널리 쓰인 ‘동성애자’라는 개념은 동성을 사랑하는 게이와 레즈비언만을 지칭하는 협소한 용어였다. 때문에 본 발제에서는 게이, 레즈비언, 바이섹슈얼(양성애자), 트랜스젠더 등의 소수적 성적지향을 포괄하는 성소수자라는 용어를 사용하기로 한다.

오늘 우리는 존재하지만 부정당하는 존재, 성소수자들의 권리에 대해 이야기 할 것이다. 그렇다면, 성소수자의 권리를 어떻게 설명해야 할까? 여러분은 권리라 하면 흔히 성소수자를 보호하거나 평등함을 보장하는 법조항과 제도 등을 생각하게 될지도 모른다. 물론 위의 것들은 성소수자운동에 있어 매우 중요하고 하루빨리 쟁취되어야 할 것들이다. 하지만 정말 중요한 것은 성소수자들은 ‘존재’조차 거부당한다는 것이다. 혹은 ‘존재’한다는 이유만으로 폭행과 살해의 위협에 노출되고 때로는 몇몇 국가(아랍권 혹은 아프리카의 일부 국가들)에서는 ‘존재’한다는 이유로 사형에 처하기도 한다는 것이다. 그래서 성소수자의 권리는 다른 그 무엇보다 이 존재가 살아갈 수 있는 권리, 즉 생존권과 맞닿아 시작하고 있다. 본 발제에서는 한국의 성소수자들이 인간으로써 누려할 아주 기본적 권리마저 박탈당하고 있음을 보여주는 차별사례들로부터 성소수자들이 쟁취하여야 할 권리가 과연 무엇인지를 토의해보고자 한다.

성소수자, 분명히 있지만 없는 존재

성소수자에 대한 차별은 이들이 성소수자라는 것을 아무도 모른다는 데에서 시작된다. 자신이 스스로 커밍아웃을 하지 않는 한 가시적인 차별이 행해지지 않는 것이다. 때문에 거의 모든 성소수자들은 자신의 성정체성을 숨긴 채로 살아간다. 자신의 성정체성이 외부에 알려지지 않는 한은 그 자신은 성소수자에 대한 가시적 차별로부터 안전한 것이다. 그렇다면, 이런 상황은 차별이 아닌가? 결코 그렇지 않다. 만약 한 레즈비언이 가족들 앞에서 자신의 여자친구를 '친한 친구‘로 소개하면서, 나이가 찼다는 이유로 원치 않는 남자들과 맞선을 봐야 한다면? 어떤 게이가 친구들과 대화를 하면서, 호모들은 색광에 변태이고 더럽다는 얘기를 듣고도 가만히 있을 수밖에 없다면? 아들의 성정체성을 의심한 부모가 정신병원에 데려가겠다고 했을 때, 자신의 성정체성을 애써 이성애자라며 항변해야 하는 상황이라면?

성소수자들은 끊임없이 스스로 자신의 존재를 부정해야 하며, 성정체성을 들킬까봐 늘 가슴을 졸여야 하고, 때로는 스스로 이성애자처럼 행동하기도 한다. 대다수의 성소수자들이 끊임없는 불안과 스트레스 때문에 괴롭다고 토로하고 있다. 성정체성이 밝혀지는 순간, 성소수자들은 정신병원에 끌려가고, 친구들의 따돌림과 냉대를 못 이겨 학교에서 자퇴하기도 하고, 직장에서 해고당한다. 그리고 생각보다 많은 성소수자들이 자살을 시도하며 동성애 혐오범죄에 희생되기도 한다. 성소수자들에게는 그래서 자긍심(pride)이 더욱 필요하다. 인간으로 존중받을 권리를 박탈당해온 성소수자에게 있어, 스스로에 대한 긍정과 존중을 가지고자 하는 노력. 그것은 성소수자가 삶을 지속하는데 가장 필요한 요소 중 하나이지만, 동시에 존재를 부정하는 사회에 대한 호소인 것이다.

성소수자에 대한 차별

한국사회에서는 성소수자에게 직접적으로 행해지는 법제도적 차별이나 혐오범죄 등이 눈에 보이지 않는 경우가 많아, 오히려 차별의 현실을 잘 인식하지 못하는 경우가 많다. 물론 그러다보니 성소수자들의 권리를 보장하는 법제도도 존재하지 않는다. 이따금씩 드러나는 성소수자에 대한 차별은 그 현실이 얼마나 끔찍한지를 단적으로 보여주는데, 여기서는 이러한 사례들을 중심적으로 살펴보고자 한다. 우리가 성소수자 인권을 위해 투쟁하는 이유는,“단지 동성을 사랑했을 뿐 우리도 똑같은 사람이다”라는 가슴 아린 명제를 넘어, 성소수자를 삶의 벼랑 끝으로 내모는 사회에서“성소수자로써 살아갈 권리, 즉 생존권”을 쟁취해야 함에 다름 아니다.

1. 성소수자의 자살 - 사회적 타살

가슴 아픈 이야기이지만 동인련에는 스스로 생을 마감한 두 명의 젊은 회원들이 있다. 98년, 동인련 회원인 오씨가 사무실 앞에서 자살했다. 그는 경찰인 아버지에게 커밍아웃을 한 이후 가족에게 버림받아 사무실과 회원들의 집을 전전하며 살아갔다. 천원이 없어 끼니를 라면으로 때우던 그가 생을 마감한 나이는 갓 스물을 넘긴 때였다. 성소수자들은 할 수만 있다면 자신의 정체성을 가까운 사람들로부터 인정받고 싶어한다. 하지만 그만큼 어려운 일이어서 커밍아웃 한 이후, 오히려 가족에게 버림받거나 정신병원을 끌려다니는 경우가 허다하다. 오갈 데 없이 외톨이가 되었던 한 명의 동성애자가 느꼈을 절망의 깊이는 이 사회의 차별의 깊이를 보여준다.

작년 4월 25일 동성애자인권연대의 한 젊은 게이 활동가가 스스로 사무실 문고리에 목을 매어 자살했다. 윤군은 6장의 유서와 자신이 그동안 모은 돈 34만원을 남긴 채 생을 마감했다. 그의 유서에는 사회에 대한 분노와 울분, 절망이 절절하게 표현되어 있다. 그는 이 세상에 살기 싫어 먼저 간다며 쉬고 싶다고 쓰고 있다. 죽은 뒤엔 “윤○○은 동성애자다”라고 거리낌 없이 말할 수 있을 거라는 그의 한마디가 가슴 아프다. 그는 독실한 천주교 신자이자, 프로시인을 꿈꾸던 이제 열아홉의 청소년 동성애자였다. 그는 누구보다 열심히 반전시위에 동참하고, 동성애를 죄악시하는 보수기독교를 비판하는 활동을 했으며, 마지막 날까지 노동절 참가 준비를 하던 사람이었기에 아직도 그의 죽음을 믿기 힘들 때도 있다. 하지만 그가 짧은 생애를 살아오며 겪었던 일들-학교에서 커밍아웃한 후 부적응자로 낙인찍혀 자퇴했어야만 했던 기억, 아버지 손에 이끌려 정신병원에 가서 몇 번이고 자신이 정상임을 강변해야 했던 것 등-은 그가 얼마나 무거운 생의 무게를 감당해야했었는지 짐작하게끔 한다. 그가 매일 밤 수면제를 먹고 잠들어야할 만큼의 고통은 어느 정도였을까?

이 둘의 죽음은 단지 일부일 뿐이다. 윤군의 죽음 이후 로뎀나무 그늘(기독교 동성애자 모임)에서 활동하던 한 동성애자가 종교상의 문제로 자살을 택하였다. 얼마나 많은 성소수자들이 자살을 시도하는 것일까? 2002년 미국 후생성에 의한 조사에 따르면 미국 청소년 자살율 중 동성애 정체성으로 인한 이유가 30%가 넘는다고 조사된 바 있다. 78년에도 미국에서 벨과 에인버그가 조사한 결과를 보면, 미국 청소년의 자살시도 중 게이 남성이 이성애자 남성보다 17세 그룹에서는 16배, 20세 그룹에서는 13배나 높게 조사되었다. 자살요인으로는 동성애 차별적인 사회에서 자신을 동성애자로 승인하는 과정이 힘들었던 것으로 조사되었다. 한국 조사결과는 아직 없는데 이는 한국사회에서는 자신을 커밍아웃한 사람조차 소수이기 때문에 그렇다.

이런 점들 때문에 성소수자의 자살은 사회적 타살로 보아야한다. 이 사회가 성소수자들을 낭떠러지로 내모는 것이다.

2. 혐오(증오)범죄

동성애에 대한 혐오로 일어나는 혐오범죄가 한국에서 보도된 바는 매우 적다고 할 수 있다. 성소수자 집단이 사회적으로 가시화되어 있지 않은 상황 때문으로, 앞으로는 이런 범죄들이 나타날 가능성은 매우 높다고 할 수 있다. 2001년 최모씨(60대 여성)가 서울 동대문구 회기동 집에 찾아와 자신의 딸에 대한 동성애적 감정을 표현하며 ‘함께 살게 해달라’고 요청한 김모씨(48세 여)를 한 시간 동안 때려 숨지게 한 사건이 발생했다. 얼마 전에는 트랜스젠더라는 이유로 거리에서 집단폭행을 당한 상담사례가 접수되기도 하였다. 또한 미국에서는 작년 5월, 미국에서는 한 레즈비언 청소년이 자신에게 추근덕대는 남자들에게, 자신은 레즈비언이라 남자에겐 흥미가 없다며 거절했다가 칼을 온몸에 찔려 살해당한 사건이 발생했다. 비교적 한국에 비해 성소수자인권이 진보한 서구 유럽의 경우에는 극우단체들이 동성애자들을 집단구타하고 폭탄테러를 하기도 하는 등의 가시적인 혐오범죄가 끊임없이 발생하고 있다. 최근 프랑스는 성소수자를 혐오범죄로부터 보호하는 법을 만들었다. 이는 성소수자에 대한 혐오가 직접적으로 이들의 삶에 해를 가할 수 있음을 인정하고 적극적인 의미에서 성소수자의 인권을 보장하겠다는 것이다. 이는 동시에 차이를 차별로 만드는 사회의 편견과 혐오를 바로 잡을 수 있는 역할도 하여야 할 것이다.

3. 성소수자와 노동권

지난 해, 영국의 토니 블레어는 기독교계 기업에서 동성애자 노동자들을 마음대로 해고할 수 있는 입법을 추진하겠다고 발표한 바 있다. 이는 매우 끔찍한 일이다. 누구든 노동을 해서 월급을 받아 생계를 유지한다. 성소수자들이라고 다르리란 법이 없으며, 대다수가 노동자이듯 대부분의 성소수자들도 노동자이다. 우리나라의 경우를 보면, 역시나 가시적인 차별사례는 많이 발견되지 않으나, 홍석천씨의 경우가 대표적이라 할 수 있다. 홍석천씨는 2000년 9월 반강제 커밍아웃 직후, 당시 출연 중이던 라디오 시트콤과 아동프로‘뽀뽀뽀’에서 바로 해고당했다. 당시 많은 사람들은 동성애자가 아이들에게 악영향을 끼칠 것이라고 우려했다. 우습게도 홍석천씨는 지난 몇 달간 뽀뽀뽀에 없어서는 안될 역할로 아이들과 함께 즐겁게 프로를 진행해왔는데도 말이다. 이는 성정체성에 의한 명백한 차별행위이다.

2001년 1월에 있었던 어느 소방관의 소송건을 떠올려 볼 수 있다. 동료와 동성애관계를 맺어 공무원의 품위를 손상시켰다는 이유로 서울시로부터 2개월 감봉처분을 맏은 소방관 편모씨가 행정법원에 감봉처분 취소청구 소송을 냈고, 이에 법원은 “동료와 함께 쉬는날 극장에 가거나 술에 취해 키스한 것은 장난일 수 있으므로 동성애로 보기어렵다”는 이유로 원고승소판결을 내렸다. 그렇다면 근거가 충분한 동성애는 처벌의 대상이 될 수 있음을 이 판결문은 보여준다. 또한, 114에서 일하던 한 여성 노동자는 그녀가 레즈비언이라는 이유로 직장에서 해고당했다며 단체에 이 사실을 알려온 적도 있다. 얼마 전에는 앙심을 품은 회사동료가 자신이 동성애자라는 사실을 회사 내 메일로 돌려 더 이상 회사에 다닐 수 없을 것 같다는 사례도 접수되었다. 사실상 동성애자를 해고할 수 있는 법률은 없다. 하지만 대다수의 성소수자들은 자신의 정체성이 회사에 알려질 경우, 자의든 타의든 직장을 그만두게 될 것이라고 생각한다.

트랜스젠더는 거의 노동권을 박탈당한 경우이다. 한국사회에서 외모에 대한 차별은 심각한데, 때문에 트랜스젠더를 고용하는 직장은 거의 없고, 외모과 주민등록번호 앞자리의 불일치 때문에 언제나 고용에 있어 걸림돌이 되는 것이다. HIV감염인과 AIDS환자들도 마찬가지이다. 이들은 엄청난 약값 때문에 한달에 70만원 이상의 돈을 치료제값으로만 지출한다. 하지만 감염인임을 알고 써주는 직장은 아마 한군데도 없을 것이다. 에이즈는 이 사회에서 질병이 아니라 사회적 매장을 암시하는 낙인이기 때문이다. 한국은 여전히 이런 소수자들에 대한 그 어떤 구제조치 및 보호를 위한 법률도 가지고 있지 않다. 이는 성소수자의 생존을 위한 문제임에도 불구하고 말이다.

외국의 경우, 노동조합이나 정당에 성소수자 그룹과 위원회가 설치되어 친성소수자 정책을 내놓거나 작업장 내의 차별과 해고 등에 맞서는 활동을 하고 있다. 현재 민주노동당에는 성소수자위원회(준)이 건설되어 활동을 준비하고 있다. 이러한 활동이 모든 곳에서 더욱 강화되어, 다른 이성애자 노동자들이 성소수자 노동자에 대한 차별에 함께 맞서 싸울 수 있도록 해야 한다.

4. 군대와 성소수자

징병을 위한 신체검사 중 평가기준에서 정신과 과목을 보면, 102번 항목은 성주체성장애(트랜스젠더), 성적선호장애(동성애자)를 인격장애 및 행태장애의 일종으로 규정하고 있다. 이는 신체검사 과정에서 면제받기 위해 자신이 정신이상자라는 것을 인정해야만 하는 것이다. 또한, 군대에 간 뒤, 많은 성소수자들이 군대생활에 적응하지 못하고 우울증에 걸리기도 하며 스스로 동성애자임을 밝히고 정신병원에 들어가기도 한다. 국가인권위에 접수된 사례를 보면, 정신병원에 들어간 동성애자는 다른 사람을 덮칠 수 있다는 이유로 독방에 집어넣어지며 접근이 차단된다. 자신이 동성애자임을 입증해주는 인우보증서를 작성해야하며, 이런 과정에서 가족에게 기본적으로 알려지게 된다. 그렇다고 성소수자들은 모두 군대를 기피하느냐하면 그렇지 않다. 지금 제시한 것은 일부일 뿐이고, 대부분의 성소수자들은 남들과 다름없이 군생활을 하다 제대한다. 면제받기 위한 꽁수냐는 사람들도 있다. 하지만 누가 면제를 위해, 가족에게 아웃팅당하고 정신병원에 끌려가고 이후 직장을 구할 때도 기록이 남는 멍에를 뒤집어쓰려고 할까?

요즘에는 군대내 성추행 문제가 불거지고 있다. 하지만 성소수자가 주된 가해자라는 추측은 맞지 않는다. 대다수의 성소수자들은 군대에서 굳이 자신의 정체성을 드러내고 싶어 하지 않으며, 오히려 두려워한다. 국가인권위원회의 조사결과에 따르면, 피해자가 되는 남성은 주로 후임병, 체구가 작고 유약해 보이는 사람들 순이었으며, 가해자가 되는 사람은 주로 위계에 따른 선임병들이었다. 이는 군대내 성추행의 피해자는 오히려 성소수자 자신일 수 있다는 것이다.

군대는 성소수자운동 내에서 뜨거운 감자이다. 첫 번째로는, 위에서 설명했듯이 성소수자들을 골라내어 정신병으로 규정하고 비인간적 대우를 하며 강제로 전역시킨다는 점에서 매우 차별적이다. 징병제가 아닌 모병제를 채택한 국가에서는 성소수자들의 입대를 막는 것에 대해 많은 성소수자들이 ‘차별’임을 주장하고 나선 운동도 있어왔다. 하지만 한국사회의 경우는 군대생활에 적응 못하거나 우울증에 걸릴 정도의 큰 심적 부담을 느끼는 성소수자들이 강제로 군대에 가야한다거나, 그 과정에서 인격적 모독 등을 경험해야 한다는 점에서 조금 다른 시각이 있을 수 있다. 물론 모든 것은 군대가 지닌 일반적 문제에서 비롯하지만 이 안의 성소수자의 인권문제가 세심하게 고려되어야 할 것이다.

5. 에이즈와 성소수자

에이즈는 1980년대 초, 미국의 신자유주의 선구자(?) 레이건 때 처음 세상에 알려졌다. 레이건은 에이즈라는 이름모를 병을 30여명의 동성애자들 사이에서 골라냈다. 이런 연유로 에이즈는 당시 ‘게이 돌림병’‘변태적 성행위에 대한 하나님의 천벌’등으로 불리워졌다. 에이즈는 당시 세계적인 도덕적 공황을 불러왔고, 성적 보수주의를 다시 강화시켰다. 사실 에이즈와 동성애가 직접적 연관이 없음에도 불구하고, 이 질병은 오랫동안 성소수자들을 마녀사냥하는데 사용되었다. 당시 미국에서 성소수자들은 갑자기 직장에서 해고당했고, 당시의 경기침체와 신자유주의는 노동자의 손쉬운 해고를 그 내용으로 한다. 성소수자노동자들은 당시 신자유주의의 가장 큰 희생양이 되었다.

정부 각 부처의 공무원 중 성소수자들은 그 자리에서 내쫓겼다. 에이즈 환자 중 80%이상이 이성애자라는 것은 아무도 얘기하지 않았다. 그 이후 아프리카 및 제3세계에서 급속도로 확산되면서, 에이즈는 성병이 아닌, 빈곤의 질병이라는 주장이 대두되었다.

실제로 HIV감염인이나 AIDS환자들은 좋은 약을 처방받아 잘먹고 수치를 유지하면 생명의 위협을 받지 않을 수 있다. 부자 감염인은 죽지 않을 수도 있는 것이 에이즈이다. 하지만 약을 먹지 못하면 에이즈환자들은 죽음에 이른다. 이레사, 노바티스, 화이자와 같은 다국적제약기업들은 에이즈치료약을 개발해놓고 특허권을 받아 턱없이 비싼 가격으로 판매한다. 한알에 2-3만원 하는 알약을 누가 계속 먹을 수 있단 말인가? 그래서 남아프리카공화국 정부(국민의 4명 중 1명이 감염인이다) 등은 카피약을 개발하여 죽어가는 국민들에게 보급하고자 하였으나, 다국적제약회사들은 특허권을 내세워 약공급을 불허했다. 혹자는 이 기업들이 협력하여 에이즈치료제를 개발한다면 지금까지의 것보다 더 좋은 치료약이 개발될 것이라고 이야기 한다. 얼마전에 정말 완치에 가까운 상태에 이를수 있도록 하는 치료제가 개발되었다. 하지만 그 약의 일년 투여분은 8000만원을 호가하여 대다수의 감염인들은 돈이 없어 자신의 생명을 포기해야한다.

지금껏 성소수자 운동진영은 에이즈 예방캠페인 등을 통해‘동성애=에이즈’라는 뿌리깊은 편견을 불식시키고자 했다. 그러나 이러한 방법은 한계가 있다. 에이즈 환자들은 대체로 가족에게 버림받거나, 병원에서 수술도 거부당한다. 더러운 병이라는 낙인은 그가 세상에서 더 이상 살아가지 못하게 만든다. 감염인들의 자살시도율이 어느 집단보다 높은 이유도 그것 때문이다. 때문에 성소수자 운동은 그 자신이 이 편견을 떨치기 위해, 감염인들의 권리를 신장시키고 감염인 차별에 맞서는 보다 직접적인 운동에 연대해야 한다. 성소수자가 에이즈의 원인이 아닌 이상, 감염인을 소외시키고, 에이즈과 동성애를 엮어 차별을 강화하는 이 사회에 대한 저항이 필요하다. 단지 “우리는 열심히 예방해왔다”는 자위를 넘어서야 하는 것이다.

6. 다양한 가족을 구성할 권리, 동성결혼

최근 미국의 메사추세츠주는 동성간의 결혼을 인정하였다. 샌프란시스코는 주지사의 반대에도 불구하고 성소수자커플들의 결혼을 가능케 하고 있다. 이미 서구 유럽의 많은 나라들이 동성결혼법, 혹은 시민결합 대표적으로 프랑스에서 시행하고 있는 팍스법이 있는데, 이는 결혼보다 느슨한 형태의 시민결합으로써 동성간의 결합 또한 허용하고 있다. 이 법에 의해 결합된 두 사람 사이에는 부부에게만 인정되던 각종 사회보장제도와 법적혜택 등이 똑같이 적용된다.

기존의 가족제도는 이성애가족을 매우 자연스러운 것으로, 사람들로 하여금 고정된 남녀의 성역할을 수행하도록 하고, 폐쇄적인 결혼의 구조 안에서 자연스레 노동력을 재생산하여 자비를 들여 양육하도록 만들어왔다. 이렇게 구성된 가족에 노동력의 창출을 전적으로 의지해온 현대 사회는 이 가족의 틀에 맞지 않는 미혼모, 독신, 한부모 가정, 동성애자 등의 사회적 소수자들을 끊임없이 비난하고 배제해 왔다. 특히 성소수자들은 이들에게 씌어진 낙인 덕택에 손쉽게 가정파괴의 주범으로 매도되어 왔다. 얼마전 한국에서는 ‘건강가정기본법’이 제정되었는데, 이 법의 제정이유를 이혼률의 증가와 출산률의 저하로 인한 현대 가족의 위기를 해결하고자함을 들어 설명하고 있다. 이 법의 목적은 자명하다. 가족제도가 무너지는 것에 대한 위기감이다. 이러한 상황에서 동성결혼논쟁은 가족제도를 고수하려는 입장과 첨예하게 부딪히고 있다. 동성결혼의 형태가 기존의 이성애가족의 형태를 고스란히 가지고 있음에도 불구하고 말이다.

2달 전, 한국에서는 두 명의 게이가 공개적으로 결혼식을 올리고, 구청에서 혼인신고를 하였지만 사회통념상 어긋난다는 이유로 불허되었다. 한국에는 법제도 상에 동성간의 혼인을 금지한다는 조항이 존재하지 않음에도 말이다. 이후 한국사회에서는 동성결혼에 대한 새로운 논의가 생산되고 있다. 개인적인 생각으로 아직 한국사회는 동성결혼법을 본격적으로 추진하기에 이른 감이 있다. 무엇보다 동성결혼법이 제정되는 과정에서 공개적으로 활동하거나, 제정된 후 혼인신고를 할만한 성소수자들이 가시화되지 않은 까닭이 있다. 그만큼 하나의 권리를 쟁취하는 운동에 있어 대중이 중요한 것이다. 하지만 이에 대한 논의는 더욱 날카로워져야할 필요가 있다. 동성간의 결혼을 보장하는 것은 평등권의 차원에서 마땅히 보장되어야할 것이며 이성애자 부부가 누리는 사회적 혜택을 성소수자들도 당연히 누려야 한다는 점에서 꼭 필요하다. 하지만 동시에 현 사회의 가족제도에 대한 비판적 입장으로써 진정한 대안가족, 다양성을 소화할 수 있는 가족이란 어떤 것인지를 끊임없이 논의하는 것 또한 중요하다.

차이가 차별이 되지 않는 평등한 사회를 향하여

두 가지 명제가 있다. 첫째, 성소수자들은 차별받는 모든 면에서 평등해야 한다. 둘째, 성소수자들이 다르다는 것이 생긴 그대로 받아들여져야 한다. 그것이 전혀 이상할 것 없는 세상이 되어야 한다는 것이다. 톰행크스가 주연한 영화인 ‘필라델피아’의 한 장면은 우리에게 많은 느낄 점을 시사해준다. 촉망받는 젊은 변호사가 HIV에 감염된 동성애자임이 밝혀지며 해고당한다. 그는 동성애자도 같은 인간이며 이성애자와 평등한 대우를 받아야한다며 법원에 해고무효소송을 제기하였고, 그의 변호사는 법정의 모든 이성애자들을 향해 말했다. “여기는 필라델피아, 독립선언이 이루어진 땅, 여기에는 모든 이성애자들은 평등하다고 쓰여 있지 않습니다. 오직 모든 인간은 평등하다고 되어있을 뿐입니다.” 이 단순명료한 진리를 꼭 기억해야 한다. 나아가 우리는 동성애자, 이성애자라는 말이 없는 세상을 만들기 위해 싸워야 한다. 이러한 분리는 우리가 세상을 살아가는데 하등 필요 없을 뿐더러 오히려 차별을 조장할 뿐이다. 성정체성의 차이를 당연하고 자연스러운 것으로 접할 수 있는 사회야 말로 진정 해방된 사회가 아니겠는가?

작년 초, 수십 명의 성소수자들이 미국의 이라크전쟁에 반대하며 거리로 나갔다. 여기서 사람들은 한데 뒤섞여 전쟁반대를 외치고 우리가 동지임을 확인했다. 작년의 반전운동 이후, 동인련 회원은 기하급수적으로 증가했고, 청소년보호법에 맞선 투쟁에 수많은 단체와 개인들이 연대할 수 있었다.성소수자운동은 매우 작기 때문에 이런 활동이 더욱 많이 필요하다. 성소수자의 진정한 자유와 평등-해방-은 단지 몇몇이 강변한다고 되지 않는다. 성소수자에게 가해지는 차별과 폭력이 두렵지만, 가만히 숨어 있는 다고 되는 문제도 아니다. 가장 좋은 방법은 성소수자의 인권을 진심으로 지지하고 함께 싸울 수 있는 동지들을 많이 만드는 것이다. 그것은 성소수자들이 미래의 동지들의 투쟁에 진심으로 지지를 보내고 동참하는 것으로부터도 가능한데, 성소수자들이 자신의 존재를 드러내는 것은 정말 어렵고 힘든 일이다. 여러분이 성소수자들의 커밍아웃을 지지하고 차별로부터 방어한다면 더 많은 성소수자들이 자신을 긍정하며 나서는데 정말 큰 힘이 될 수 있다.

그 동안, 많은 사회운동 속에서 성소수자 인권은 깊이 생각되지 않은 것 같다. 특히 성소수자 인권의 문제는 ‘단지 자유롭게 사랑할 권리’정도의 감상적 의제정도로 치부되어 온 것이 현실이다. 위에서 차별현실을 낱낱이 밝힌 까닭은 성소수자의 인권을 보장하고 차별에 맞서 싸우는 일이 성소수자의 생존문제와 직결된 문제임을 알리고 싶어서이다. 분명히 다른 세계를 위한 투쟁은 우리가 이러한 생각을 가지고 서로의 운동에 접근하는 데에서부터 시작된다. 평등, 인권, 자유와 같은 추상적 개념은 오로지 실천하고 이루어 낼 때만이 실체가 존재한다.

타인의 억압과 차별에 대한 침묵은 그 아무것도, 당신 자신도 보호할 수가 없다.

[교육]

이 용 석(부천 상동고등학교 교육 노동자)

2006년 5월 중순쯤, 중간고사가 끝나고 어린이날이니 어버이날이니 스승의 날이니 5·18이니 하면서 시끌거리던 때였다. 그 5월 어느 날, 수업을 준비하고 있는데 교감이 나를 불렀다. 경기도교육청 장학사가 나를 만나러 수원에서 학교로 온다는 것이었다. 무엇 때문이냐고 물어보았더니 나에 대한 학부모 민원이 경기도교육청에 접수되었기 때문이란다. 더 자세한 내용은 모른단다. 그래서 더 묻지 않았다. 당황스러우면서도 불안한 느낌이 마음 한구석을 휑하니 훑고 지나갔다. 그동안 학부모나 학교에서 특별히 들은 이야기가 없었기 때문에 당황스러움은 클 수밖에 없었다.

난 현재 부천에 있는 상동고등학교에서 3학년 독서 교과를 가르치고 있다. 이 학교 근무는 4년째다. 사실 그 전에 학부모, 학교와 갈등을 빚은 일이 있긴 했다. 1학기 초 3월쯤인가, 3학년 학생들을 대상으로 사설 모의고사를 치르겠다고 학교에서 이야기했다. 사설 모의고사는 법으로 금하고 있다. 공교육 기관인 학교에서 사교육을 시행한다는 것은 공교육의 뿌리를 흔드는 일이며, 사설 모의고사와 관련하여 교육 현장에서 잡음이 많았기에 금지된 것이다. 그래서 나는 사설 모의고사 실시를 반대했다. 교장은 나를 불러서 이런저런 이야기를 하며 사설 모의고사 실시에 협조해 줄 것을 요청했지만, 난 동의할 수 없었다.

그리고 며칠 뒤, 3학년 학부모 10여 명이 나에게 항의하러 찾아왔다. 교장실에서 학부모들이 나를 기다리고 있다는 연락을 받고 교장실로 찾아갔을 때, 교장은 학부모들과 이야기한 뒤 자리를 빠져 나갔으며 그 때부터 학부모들은 항의하기 시작했다. 요지는 왜 사설 모의고사 실시에 반대하느냐였다. 내 생각을 조목조목 말씀드린 뒤, 사설 모의고사 실시 여부는 교장이 결정해서 교장이 책임지면 되는 문제지 한낱 교사인 나에게 항의할 문제가 아님을 보충 설명했다. 학부모들은 나에게 이야기했다. 학생을 위할 줄 모르는 교사라고. 내가 입고 있는 복장(개량 한복)이 교사답지 못하다고. 선생같은 사람은 이 학교에 둘 수 없다고. 학교를 방문한 도교육청 장학사를 만났다. 민원 내용이 무엇이냐고 물어보았다.

1. 국기에 대한 경례를 거부하는 교육을 했다.

2. 군대에 가지 말라는 교육을 했다.

3. 투쟁적 분위기를 조장하는 복장(개량 한복)을 했다.

4. 그래서 이용석 교사를 처벌해야 한다.

너무나 당황스러웠다. 교사가 수업 시간에 이야기하는 것에 대한 감시인가? 아니면 교사 개개인에 대한 사상 검증인가? 그리고 학부모들이 문제가 있다고 생각하면 해당 교사를 만나서 서로 주장과 생각을 나누고 해결 방법을 찾아 나가면 되지 않을까? 그동안 이런 까닭으로 단 한 번도 나에게 이야기하지 않다가 느닷없이 도교육청에 민원을 넣은 까닭이 무엇이란 말인가?

난 국기에 대한 경례(맹세)가 담고 있는 철저한 국가주의와 전체주의에 대한 우려를 학생들에게 말한 적이 있다. 그래서 나 스스로 국기에 대한 경례를 하지 않는다고 말한 적이 있다. 그러나 국기에 대한 경례를 거부하라고 학생들에게 교육을 한 적은 없다.

난 군대가 가지고 있는 근본적인 폭력성 때문에, 학생들에게 그렇게 폭력이 넘치는 군대라면 가지 않는 것이 좋고, 가더라도 폭력에 길들지 않는 것이 중요하다고 이야기했다. 그리고 나머지는 대답할 가치조차 없는 것이었다.

나에 대한 학부모의 1차 민원은 이렇게 마무리되었다. 1차 민원 접수 뒤, 그 처리에 불만이 있는 몇몇 학부모가 2차 민원을 준비했다. 그것도 학부모 대표가 교장에게 부탁하고 교장이 부장 교사에게 지시해서, 그 부장 교사가 동료 교사인 나에 대한 학부모의 민원을 대필 작성한 것이다. 이것이 학교 안에서 들통 나자 2차 민원은 경기도교육청에 접수되지 않았다. 그러다가 6월 19일자 조선일보에 대문짝만 하게 나에 대한 기사가 실렸다.

“전교조 교사 ‘편향된 가치관 교육’을 하다.”

그 기사의 요지는 내가 국기에 대한 경례를 하지 않고 학생들에게 그런 교육을 했으며, 군대에 가지 말라고 교육했다는 것이었다. 그 밖에 여러 가지 혐의들을 덧씌워 나를 빨갱이 문제 교사로 낙인찍었다. 확인한 결과, 학부모들이 기사 제보를 한 것이었다. 나에게 확인한 것도 한 적도 없이 “그랬다더라” 하는 식으로 말이다.

이에 경기도교육청은 감사과를 통해 사실 확인을 목적으로 다시 학교를 방문해서 나를 만났다. 그 뒤 경기도교육청은 학부모 민원과 조선일보 기사를 근거로 나를 중징계(파면, 해임, 정직)할 예정이라고 나에게 통보하였다. 7월 13일에 1차 징계위원회를 열었으나 나는 불참하였고, 8월 4일에 2차 징계위원회가 열릴 예정이며 그 뒤 구체적 징계가 결정될 것이다.

무엇부터 잘못되었고, 무엇이 잘못되었고, 무엇을 해야 하는가. 파면? 해임? 정직? 무엇이 나를 파면하고 해임할 만한 일이란 말인가? 조선일보라는 거대한 보수 신문이 나를 공격했다. 그에 발 맞추어 경기도교육청은 나를 중징계하겠다고 한다.

무엇보다 내가 파면이나 해임될 수 있다는 사실이 나를 놀라게 했고, 위축시켰고, 두렵게 했다. 파면이나 해임이 되면 어떻게 하지? 난 교사인데 교단을 떠나서 무엇을 할 수 있지? 교단은 내 직장이기도 한데 난 이제 어떻게 살지? 지금이라도 아니라고 말해야 하나? 난 국기에 대한 경례를 잘한다고 말해야 하나? 그런 일 없었으니 나를 용서해 달라고 말할까? 당황스러움과 걱정은 나를 힘들게 했다.

더군다나 불법 사설 모의고사를 시도하고 학부모 민원의 대필을 지시까지 했던 교장에 대해서는 아무런 조치도 취하지 않으면서 말이다. 이미 처리된 1차 민원에 대해 조선일보가 기사화했다는 이유로 다시 징계를 하려고 하는 경기도교육청의 행태는 무엇인가? 여론 몰이식 마녀 재판이 아니면 무엇인가? 여러 가지 생각들이 나를 괴롭히고 있었다.

“나는 자랑스런 태극기 앞에 조국과 민족의 무궁한 영광을 위하여, 몸과 마음을 바쳐 충성을 다할 것을 굳게 다짐합니다.”

국기에 대한 맹세 전문이다. 난 이 맹세문 속에서 전체와 다수를 위해서 개인과 소수의 권리가 짓밟혀도 좋다는 철저한 국가주의와 전체주의를 느낀다. 국가에 대한 충성의 무의식적 강요는(이미 나에게도 뿌리박혀 있는) 다수를 위한 소수 배제라는 논리를 당연하게 만드는 것이 아닐까. 난 이런 고민 속에서 국기에 대한 경례(맹세)를 다시 생각했다. 그리고 내 삶에서 의식이 없던 이런 사고 방식을 의심하고 변화시키는 것이 나 아닌 다른 존재들과 더불어 살아가기 위해 실천하는 시작이라고 생각한다. 그래서 난 국기에 대한 경례(맹세)를 거부하는 것이다.

난 ‘교실은 다양성을 인정하는 공간’이어야 한다고 생각한다. 가진 자 중심, 남성 중심, 성인 중심, 이성애자 중심, 비장애인 중심인 이 사회는 아이들에게 그렇지 못한 자들을 배제하도록 가르치고 있다. 없는 자, 여성, 청소년, 동성애자, 장애인 같은 사회적 약자의 권리가 희생당하는 것은 ‘이 나라의 번영과 안정’을 위해 어쩔 수 없는 것이라고 말이다. 차이를 다름으로 인정하지 않고, 차별로 인식하게 만들고 있다. 아이들은 이런 사회 분위기에 그냥 노출되어 있다. 자신도 모르는 사이에 익숙해져 가고 있다.

이럴 때 나는, 차이가 차별이 아님을, 다양성은 존중되어야 한다는 것을, 사회적 약자의 권리는 인정받아야 한다는 것을 이야기해 주어야 한다고 생각한다. 아이들이 다른 관점, 다른 세계가 있음을 안다는 것은 그만큼 세상을 더 넓게 볼 수 있게 될 것이라고 생각하기 때문이다.

마치 거대한 산을 마주하고 있는 듯하다. 한 사람의 교사인 내가 거대한 보수 언론과 국가 권력(교육청) 앞에서 무엇을 할 수 있을까. 내가 넘고자 한다고 해서 저 산을 넘을 수 있을까.

지금 난 고민하고 있다. 나 자신의 자유와 존엄성은 누가 보장해 주는 것인가? 그것은 결국 스스로 지킬 수밖에 없지 않을까? 과연 개인의 신념과 양심이 징계 대상이 될 수 있는가? 교장이 민주주의에 어긋나게 학교를 운영하는 것은 이제는 끝내야 할 과거 유산이 아닐까? 저 산을 넘기 위해 지금 난 내 운동화 끈을 다시 질끈 묶어야 하지 않을까? 저 산을 넘든 넘지 못하든 지금 나는 고민하고 있다.

8월 4일 경기도 교육청은 이용석 선생님에 대한 징계위원회를 열어 정직 3개월을 결정했다. 징계 뒤, 이용석 선생님은 인천시교육청 앞에서 1인 시위를 하고 있다.

[전쟁과 평화]

당신이 모르는 사이 이라크에서 일어나는 일

- [전범기소이야기 3]죽고 있는 이라크 사람들을 기억하라!!

김명수 gopeace1@jinbo.net / 2004년11월04일 18시07분

“저는 여러분이 죽이려 하는 바로 그 아이입니다. 제가 운이 좋다면 1991년 2월 16일 바그다드의 공습 대피소에 숨어 있다가 여러분이 떨어뜨린 '스마트' 폭탄에 살해당한 300명의 아이들처럼 그 자리에서 죽을 겁니다. 하지만 제가 운이 없다면, 바로 이 순간 바그다드 어린이 병원의 '죽음의 병실' 에 있는 열 네 살 알리 파이잘처럼 천천히 죽게 될 겁니다. 알리는 걸프전에서 사용한 열화 우라늄탄 때문에 악성 림프종이라는 암에 걸렸습니다. 어쩌면 저는 18개월 된 무스타파처럼 '모래파리'라는 기생충이 장기를 갉아 먹는 병에 걸려서 손을 써 볼 수도 없이, 그저 고통스럽게 죽어갈 겁니다. 믿기 어렵겠지만, 무스타파는 단돈 25달러 짜리 약만 있으면 완전히 나을 수도 있습니다.”

2003년 3월, 13살 짜리 이라크 소녀 샬롯 앨더브란이 전 세계에 호소했을 때 사람들은 그 편지를 기억했다. 그러나 전쟁 발발 후 1년 7개월째인 지금까지 앨더브란의 공포가 그대로, 아니 확대 생산되고 있다는 사실은 종종 잊는다.

매일 20여 명의 아이들이 죽는다

언론 보도를 근거로 이라크 민간인 사망자 수를 추정하는 '이라크보디카운트(IBC, www.iraqbodycount.net)'는 전쟁 발발 이후 10월 26일 현재까지, 이라크 민간인 사망자 숫자가 최소 1만3,316명에서 최대 1만5,397명에 이른다고 발표했다. 언론에 공식 보도된 수치만 따졌을 때다.

이라크 국민 2400만 명 중에서 절반 이상은 15세 미만의 어린이다. 당연히 어린이 사망자도 많다. 유니세프는 전쟁 후 이라크에서 연간 6,880명의 5세 미만 영유아가 사망했다고 추정한다. 지금 이 순간에도 매일 20여 명의 이라크 아이들이 폭격에 맞아서, 영양실조로, 병원이 없어서(있어도 미군 통제로 갈 수 없어서), 약이 부족해서, 더워서, 물이 없어서 죽는다. 미국 정부는 이 수치에 대해 어떤 공식적인 언급도 하지 않는다. 공화당도, 민주당도 마찬가지다.

미국이 약속했던 ‘새로운 이라크’

10월 11일부터 17일까지 한 주만 예로 들어보자. 11일 월요일에 모술 자살 테러 사건을 포함해 12명, 화요일에는 46명(미군 군용기가 테러리스트들의 접견 장소라고 생각한 팔루자의 유명 레스토랑을 폭격하는 바람에), 수요일 10명, 목요일 58명, 금요일 24명, 토요일과 일요일 각각 31명, 27명. 한 주 동안 총 208명의 이라크 민간인이 전쟁 관련 사건으로 사망했다. 전쟁이 끝나고 점령군이 들어오고 1년 7개월, 매일 매일이 이런 식이다.

저항 세력의 테러가 살상을 야기한다고만 분석하면 오산이다. 미군은 10명의 저항세력을 색출한다는 명분으로 100명, 1000명이 넘는 이라크 인을 체포하거나 고문하고, 저항세력으로 오인한(!) 청년의 몸에 200발이 넘는 총알을 난사하고, 어린이를 포함해 20명이 넘는 대가족을 몰살했다. 저항세력이 밀집해 있다고 판단한 민간인 거주 지역에, 그러니까 팔루자, 사드르, 사마라, 나자프, 쿠트, 쿠파 그 밖의 무수한 지역에 무차별 폭격을 가했다. 이것이 미국이 벌인 자칭 ‘테러와의 전쟁’, 그리고 한국이 동참한 전쟁이 약속한 ‘새로운 이라크’의 오늘이다.

유명무실한 ‘재건 원조’

이라크가 받고 있는 것은 군사적 공격만이 아니다. 세계 2위 석유보유국인 이라크는 한 때 세계 최대의 부국 가운데 하나였다. 그러나 이제는 국민 3명당 1명이 하루 생계비 2달러로 살아가는 가난한 나라가 됐다. 세계식량계획(WFP)의 조사에 따르면 10월 현재, 이라크 국민의 1/4이 구호 배급에 의존해 생활하고 있다. 여기에 끼지도 못한 350만 명은 배급조차 안정적으로 받지 못한다.

수도, 전기, 학교, 병원 등 기본적인 설비는 거의 복구되지 못했다. 이라크 국민 60%가 오염된 식수말고는 선택의 여지가 없으며, 50도가 넘는 폭염을 에어컨 없이 견뎌야 한다. 유아 영양실조 비율은 전쟁 전보다 2배 이상 급증했다. 생후 1년 미만의 신생아 사망 비율은 10명당 1명 꼴로 늘었다. 미국이 약속한 ‘재건’ 지원은 유명무실했다.

돈도 벌고 빚도 받고, 미국의 일석이조

정작 이라크 재건으로 이익을 보는 것은 미국 기업이다. 핼리버튼, 벡텔을 비롯해 특히 부시 행정부와 긴밀한 관계를 유지하는 미국 기업들이 자격이 충분한 이라크 기업을 제치고 수백만 달러의 ‘재건’ 계약을 수주했기 때문이다. 게다가 미국은 이라크를 사실상 경매에 내놓았다. 지난 해 9월 임시행정기구(CPA)는 악명 높은 법령 제39조를 제정했다. 법령에 따라 200개의 이라크 공기업 이 민영화 수순을 밟게 되고, 외국 기업들은 이라크 은행과 광산, 공장의 소유권을 100% 보유할 수 있으며, 자신의 이익을 100% 고스란히 해외로 가져갈 수도 있다.

또 있다. 이라크가 이번 전쟁으로 미국을 위시한 점령국에 지불해야 할 전쟁 부채는(걸프전 배상금을 포함해) 2천 억 달러가 넘는다. 이라크 연간 GDP의 8배가 넘는 천문학적인 수치이다. 이 상태라면 이라크 재건은 몇 십년, 아니 1백년이 걸릴 지도 모를 일이다. 미국은 전쟁으로 돈도 벌고, 전쟁 비용도 벌어들이는 일석이조를 누리겠지만 말이다.

당신이 알아야 할 이야기

이 모두가 먼 남의 나라 이야기로 들릴지 모른다. 그러나 촛불집회로도, 단식으로도 파병을 막지 못한 우리 역시 ‘새로운 이라크’ 건설에 일조했다. 수많은 앨더브란과 그들의 어머니, 아버지, 형제들의 고통을 외면했다. 더 이상의 범죄는 없어야 한다. 파병 주둔도, 파병 연장도, 이라크 전쟁도 끝내야 한다.

기소한다!

장귀연  / 2004년 09월30일 19시21분

나는 고발한다! 전쟁범죄자, 살인범들을. 내 곁의 사람들을 죽이는 것을 넘어, 인간의 인간됨과 인류의 미래를 파괴하는, 말 그대로 인간 그 자체에 대한 살해범들을.

피 묻은 수만의 영혼이 내려다보고 있다. 백악관에서 다우닝가에서 청와대에서 그대들이 하느님께 기도를 올리고 청명한 가을 하늘을 올려다볼 때, 바로 그대들의 신 곁에서 그 푸른 하늘에서, 무수한 영령들이 눈을 부릅뜨고 있음을 기억하라. 영혼의 눈을 보지 못한다면, 좋다, 그들을 대신하여 땅의 민중들이 그대들을 심판대에 세울 것이다.

나는 고발한다! 전쟁을 일으킬 만한 ‘명분’이란 게 그 어디 존재할까만, 최소한의 진실과 설득도 없이 자본과 권력을 위해 새빨간 거짓말을 한 죄, 무수한 사람들을 죽음의 구렁텅이로 내몰기 위해 희대의 사기를 친 죄.

작은 무고와 사기와 희롱의 언사에도 추상같은 철퇴를 내리던 그대들이 아닌가. 권력을 잡고 있으면 모든 죄에서 면제될 수 있을 것이라고 생각한다면, 착각이다. 진정한 힘은, 청청한 진실과 백성의 뜻에서 비롯한다.

나는 고발한다! 인간이 인간이 되지 못하도록 강요한 죄.

포로들을 고문하고 학대하며 생글생글 웃었던 병사, 인질의 목을 톱질하듯 잘라내며 태연했던 이른바 ‘테러리스트’. 모든 인간은 인간으로서 인간다움을 지니고 살고자 하며 그럴 권리가 있다. 모든 인간의 천부적 권리로서의 인간성을 말살하고 지옥도를 만들어낸 것은, 바로 그대들이다. 인간이 인간으로서 살기를 이토록 어렵게 만든 죄를 고발한다.

나는 고발한다! 아이들의 초롱초롱한 눈망울에 빛이 꺼지게 한 죄, 인류의 미래에 희망을 삭제한 죄.

이라크에서 80%의 아이들이 성인이 될 때까지 살아남을 자신이 없다고 말했다. 언제 폭탄이 터질지 모르는 거리에서 뛰어놀아야 하고, 언제 총을 든 병사들이 들이닥칠지 모르는 집에서 잠을 자야 한다. 이 아이들이 설사 살아남는다 하더라도 인간과 세상에 대한 희망을 가질 수 있겠는가. 아이들이 절망 속에서 자라날 때, 인류의 미래는 끝없는 증오와 보복의 무간지옥으로 빨려들어갈 뿐이다.

나는 내 나라의 대통령을 고발한다! 그는 내 삶을 고통스럽게 만들었다.

이 모든 범죄가 바로, ‘국익’을 위해서라고 한다. 그게 정말일까 봐 두렵다. 혹시나 정말로 내가 미처 알지 못한 ‘국익’이 있어, 한국에서 사는 내가 맛있는 밥을 먹고 편안한 잠을 자는 게 이라크인들의 피와 눈물을 빨아먹는 것이 될지도 모른다. 나는 내가 나도 모르는 사이에 흡혈귀가 되어버릴까 봐 무섭다. 그저 착하게 살고자 했던 사람들조차 억지로 공범자로 만들어버린 것이, 바로 내 나라 대통령이다.

그리하여, 나는 부시, 블레어, 노무현의 범죄를 기소한다. 인류의 인간됨과 미래를 살해한 죄목. 내가 인간이기에 그 어떤 검사보다도 정당한 권리를 갖고, 그들을 기소한다!

[성폭력]

피해자 관점이 고려되지 않는 경우, 은폐하거나 혹은 부풀리거나

최진협(여성 민우회)

어느 공장에서 3교대로 일하는 여성노동자가 동료남성들에게 수차례 신체적 성추행을 당했다. 더 이상 감당하기 힘들었던 피해자는 노조에 문제제기를 하였으나, 돌아온 것은 같은 조합원들이 징계를 받으면 결과적으로 피해자만 더 힘들어질 수 있으니 선처해달라는 지속적인 회유뿐이었다. 결국 공장장에게 문제제기를 하였는데, 이 역시 형식적인 조사과정을 통해 단 한명의 가해자에게만 2주 정직이 이루어졌을 뿐이다. 그러나 정작 피해자가 힘들었던 것은 가해자의 징계이후 동료들이 너무나 쉽게 내뱉는 ‘어디 무서워서 같이 일하겠냐’는 식의 따가운 시선과 말들이였다. 더 이상 성희롱은 없었지만 동료들의 유기적인 협력으로 유지되었던 업무는 더 이상 가능하지 않았고, 식사를 하는 동안에도 동료들로부터 외면을 받았다. 결국 생계를 위해 일을 그만둘 수도 없는데 동료들의 차가운 시선으로 일하기는 거의 불가능해져 스스로, 눈물을 흘리며 문제제기를 한 것에 대한 후회를 떠올릴 수밖에 없었던 상황…

이 경우 어려움에 처한 피해자에게 노동조합은 가해조합원의 선처만을 유도했을 뿐 피해조합원에게는 그 어떤 도움이 되지 못했다. 회사측 역시 형식적이고 가벼운 징계만 두었을 뿐 오히려 상황을 악화시켰고, 동료들 역시 피해자의 고통은 안중에 없이 가해자의 징계에만 분노하였다. 피해자는 같은 조합원이었음에도 불구하고 노동조합에도, 동료들에게도 동지로서 이해되지 않았고, 결국 ‘별 것’도 아닌 것을 문제제기하여 우리의 ‘동지’를 2주 정직이나 먹게 한 무서운 여자가 되어 있었다.

과연 피해자와 가해자 모두 같은 조합원일 때, 과연 나는- 우리의 노동조합은 사건을 은폐시키지 않고 피해자의 고통을 먼저 볼 수 있을까? 혹, ‘동지들끼리 구지 그렇게까지 문제제기 해야 하나..’, ‘서로 화해하면 안되나’, ‘피해자가 먼저 꼬신거 아냐’, ‘지금 투쟁중인데 꼭 지금 일을 크게 만들어야하나’라는 식의 가해자중심의 편견에 사로잡힌 적은 없었는지 생각해보자.

그리고 어떤 경우는 피해자가 원치 않는데도, 직장내 성희롱라고 보기에 다소 어려운 점이 있는 경우에도 크게 부풀려 문제제기 되는 경우가 있다. 특히, 노동조합이 투쟁을 하거나 준비 중인 경우 가해자가 사측의 누군가가 되면 그 피해는 ‘투쟁의 원동력(?)’으로 더욱 부풀려지고, 가해자퇴진은 너무나 쉽게 운운되는 경우가 있다(2주정직도 과하다고 이야기 하는 것에 비한다면 이 경우는 너무 가혹하리만치의 수위를 요구하는 것은 아닌지 생각해보자). 예컨대, ‘피해자는 문제제기를 원치 않는데 노조가 그냥 문제제기 하면 안되냐’는 질문은 피해자의 관점과 사정이 고려된 것이라기보다는 노조의 원칙과 판단을 우선하는 것인 경우가 많다.

그러나 성희롱은 가해자가 누구냐에 따라 그 경중이 변할 수 없으며, 누가 저지른 일이든 성희롱은 부당하고 피해자를 괴롭고 힘들게 하는 일이다. 따라서 위 경우처럼 가해자가 누구냐에 따라 직장내 성희롱이 은폐되거나 부풀려지는 일은 없어야 하며, 피해자의 관점에서 피해자가 원하는 방식과 보호가 중심이 되어야 한다. 이를 단순히 머릿속 원칙으로 정해둘 것이 아니라, 누군가 성희롱으로 힘들어 한다면 어떠한 지지와 힘이 필요한지를 먼저 고민하고, 혹 내가 하는 아무렇지도 않게 한 행동이 누군가에게 피해가 되는 것은 아닌지도 곰곰이 짚어볼 일이다.