80년대 변혁운동가들의 정체성 변화과정

: □운동권□ 출신의 여성 모임을 중심으로

*) 서울대학교 대학원 인류학과 석사논문(1997).

박현귀*

Ⅰ. 서론

1. 연구의 배경과 목적

한국 현대사에서 권위주의적인 정치체제와 국가주도의 경제발전은 사회의 많은 모순들을 잉태한 과정이었으며 80년대 들어 급격히 표출된 사회운동은 권위주의적 국가권력의 성격과 관련된 정치적 쟁점과 노동자, 농민의 열악한 삶을 초래한 경제구조상의 쟁점이라는 중첩적 과제를 해결하기 위한 집단적 실천이었다고 할 수 있다(조대엽 1995: 167).

80년대에 광범위하게 분출된 사회운동은 사회과학 내에서도 사회운동에 대한 연구를 촉진시켰다. 이러한 연구들이 갖는 일반적 경향은 80년대 변혁운동의 담론이 연구결과물 속에서도 중심 담론이 되었다는 점이다. 그것은 국가권력과 자본에 대한 총체적 분석을 통해 사회운동을 계급운동으로 환원함으로써 근본적인 사회경제적 구조로 설명해 내려고 한 것이다(앞의 글: 184).

90년대 들어서는 사회운동이 침체기로 접어들면서 80년대 변혁운동이 침체에 빠져들게 된 원인을 사회과학적으로 규명하려는 노력이 나타났다. 이러한 시도에서 중심적인 것은 국가, 자본, 노동의 관계 속에서 노동운동을 중심으로 그 침체의 원인을 분석하는 것이라 하겠다(신광영 1990, 임현진·김병국 1991, 최장집 1992). 이는 90년대의 □변혁운동 침체□를 설명하는 데도 80년대의 패러다임이 그대로 적용되고 있음을 의미하는 것이다.

사회운동연구의 이러한 편향은 80년대 변혁운동의 사회문화적 측면이나 운동주체에 대한 연구를 상대적으로 소홀히 다루는 결과를 낳았다. 마당극이란 연희형태를 통해 당시 민중운동의 담론이 어떻게 상징화되는가를 분석한 김광억의 연구(1989), 80년대 민중저항운동에서 지식인들이 무속적인 요소를 주도적으로 민중의례에서 받아들이게 된 한국정치의 특수한 맥락을 읽어내려고 한 김광억의 연구(1991), 노동계급의 문화를 하나의 하위문화로 설정하고 노동자들이 풍물을 매개로 그 문화 속으로 동질화되면서 계급이념을 갖게 되는 과정을 민족지적으로 서술한 채수홍의 연구(1991), 80년대 민족민주 운동내 성차별 위계구조와 운동권 내에서 여성이 어떤 지위에 있는가를 분석한 조순경·김혜숙(1995)의 연구를 제외하면, 80년대 변혁운동의 주요 주체였던 지식인 운동가들에 대한 연구나 80년대 변혁운동의 문화적 측면에 대한 접근은 거의 찾아볼 수 없다.

) 오히려 소설이나 시, 영화, TV 드라마 같은 문화상품에서 80년대 변혁운동에 참여했던 지식인들이나 80년대 운동문화에 관한 주제가 각광받고 있다. 95년초 인기리에 방영되었던 한 TV 드라마는 □모래시계 세대□라는 신조어를 만들어 냈고, 출판계에서는 공지영의 □고등어□, 최영미의 □서른, 잔치는 끝났다□ 등의 책이 80년대적 경험, 분위기에 대한 회상을 베스트셀러로 만들었다.

본 논문은 80년대 변혁운동 주체들중 지식인 활동가들의 정체성 변화과정을 중심으로 80년대 변혁운동문화를 분석하고자 한다. 그 중에서도 지식인들이 운동을 그만두면서 겪게 된 정체성 변화과정에서 여성으로서의 의식변화에 초점을 맞추고자 한다. 이 논문에서 다루는 내일회여성들의 경우, 운동을 중단한 뒤, 출산과 양육, 가사, 생계 책임을 도맡게 되면서 □주부와 어머니□로서의 □여성 정체성□과 과거의 □활동가□로서의 정체성 간에 심한 갈등을 겪고 있다. 이들이 겪는 정체성의 갈등을 여성보편의 문제로만은 파악할 수 없는 측면이 있다. 그들이 계속 강조하듯이 □일반 아줌마들과 다른 운동했던 여성들의 특수성□이 고려되어야만 한다.

) 내일회는 가명이다. 그리고 이 논문에서 언급되는 조직과 단체, 인명 등도 모두 가명으로 처리했음을 미리 밝혀둔다.

이러한 연구대상의 특수성은 최근 여성주의 내에서 제기되는 여성들 내부의 □차이□를 어떻게 다룰 것이란 문제와 연관된다고 할 수 있다. 60년대 이후 서구 페미니즘에서 동질적인 집단이라고 가정했던 여성이란 범주는 추상적인 개념이며 현실의 여성들 사이에 존재하는 다양한 차이를 담아낼 필요가 있다는 것이다(박현옥 1995: 53).

인류학내 여성연구에서 나타나는 시각의 변화는 □여성에 대한 연구□에서 □젠더에 대한 연구□로 관심의 대상을 바꾸고 있는 데서도 발견된다. 즉 계급, 친족, 경제, 식민주의, 인종 등의 다양한 규정에 의해 생겨나는 여성들내 차이를 젠더 개념을 통해 분석하고자 하는 것이다. 젠더라는 개념으로 여성들내 차이를 다루는 여성주의 인류학자들이 일반적으로 전제하고 있는 것은 계급이나 인종 등의 범주는 부차적이고 젠더가 분석적 범주에서 우위를 가져야 한다는 것이다. 그러나 흑인 여성주의자들의 경우, 인종의 문제가 부차적인 것이 아님을 지적하며 젠더 범주의 우위성이란 전제에 대하여 의문을 제기하고 있다. 흑인 여성주의자들은 인종을 부가적인 범주로 처리하는 경향에 대해 인종은 여성을 분할할 뿐만 아니라 흑인여성들의 경험자체까지도 변형시킴을 주지시키고 있다(Moore 1988: 1-11). 이와 같이 여성주의 인류학이 젠더가 다른 범주들에 비해 우위성을 가진다는 전제를 고수한 것은 무의식적으로 생물학적 차이에 기반해서 젠더를 개념화한 데서 비롯된 것이라 할 수 있다. 무어는 젠더 범주의 우위성이 초래하는 분석적 한계를 극복하기 위해서는 □문화를 통한 젠더 연구, 젠더을 통한 문화 연구□로 나아가야 한다고 말한다(앞의 글: 186-196).

) 여성주의 인류학(feminist anthropology)에서는 70년대의 여성 인류학(anthropology of women)이 여성만을 연구하는 여성인류학자들의 □게토화□를 초래할 것이란 우려에서 사회문화적 관계를 강조하는 □젠더에 대한 인류학(anthropology of gender)□으로 나아가야 한다고 주장한다(Moore 1988: 6-8). 한국에서 gender는 □성차, 성별□ 등으로 번역되거나 그대로 □젠더□로 쓰이기도 한다. 본 논문에서는 □성차, 성별□이란 용어가 적절한 번역어란 타당성을 찾기도 힘들고 아직 한국에서 정착되어 사용되지 않고 있으므로 □젠더□로 표기할 것이다.

여성들내 차이를 다루기 위한 젠더 범주와 다른 범주들간의 관계설정에서 야기되는 문제를 해결하기 또 다른 연구흐름으로 여성정체성을 본질적인 범주로 상정하지 않고 분석대상을 개인의 정체성과 주관성으로 두는 경향이 있다(박현옥 1995: 57). 이러한 경향은 푸코의 주체개념을 적극적으로 받아들여 이를 페미니즘 내에서 적용하면서 나타났다. 여기서 정체성이나 주체는 내재적으로 어떤 본질을 갖는 것이 아니라 구성되는 것으로 정의된다. 이는 지식/권력이 만들어내는 담론의 대상으로서의 푸코의 주체 개념을 받아들인 것이다(김은실 1995: 20).

푸코에게서 주체는 □통제와 의존에 의해 누군가에게 종속되는 것임과 동시에 양심이나 자기-지식에 의해 자기 자신의 정체성에 묶이는 것□이라는 두가지 의미를 갖는 것이다(Dreyfus and Rabinow 1989: 302-303). 이러한 주체개념을 따르면 □여성□은 항상 억압당하고 통제되는 범주도 아니고 자신이 여성임을 인식하고 그러한 자기 정체성에 따른 행동을 하기만 하는 것도 아닌 불안정한 범주이다. 푸코의 주체개념에 따른 여성 주체의 비결정성은 권력개념의 독특성에서 비롯된다. 푸코에게 권력은 국가권력과 같은 단일한 권력이거나 투쟁이나 대립을 통해 드러나는 한 집단이 다른 집단을 억압하기 위한 권력이 아니라 개인을 주체로 만드는 형식이다(Dreyfus and Rabinow 1989: 313). 이러한 주체개념을 따르면 80년대 지식인들이 자신을 □사회주의자, 활동가□로 규정한 것은 당시의 폭압적인 국가권력과 자본주의 모순에 대항한 담론에 의해 구성된 것이다. 그러나 80년대 변혁운동이 쇠퇴한 뒤 일상을 살아가는 활동가 출신 여성지식인들이 여성이란 주체성을 가질 수 밖에 없는 것은 가부장적 담론이 만들어 낸 주체양식이라고 할 수 있다.

푸코의 권력개념을 여성주의에서 받아들인 이론적 경향은 지배담론에 의해 구성되어 체화되고 자연스러운 것으로 여겨지던 여성경험을 둘러싼 권력의 작동방식을 볼 수 있도록 한다(Weedon 1993: 137). 조안 스캇이 지적했듯이, 어떤 집단의 고유한 경험만을 드러나도록 하는 시도는 그러한 경험이 만들어지도록 하는 시스템의 작동 방식을 드러내지는 못한다. 한 집단이나 문화 속에서는 특정의 범주를 은폐하거나 배제함으로써 지배를 영속적으로 하는 담론이 작동한다. 따라서 □여성들의 경험□만을 보여주는 것이 아니라 그런 경험이 형성되는 데 영향을 미치는 권력의 작용을 밝히는 것이 필요하다(Scott 1988: 38-39; 1992: 785-787 참조).

이처럼 여성주체가 어떻게 구성되는가로 연구촛점을 전환할 때의 강점은 고정된 범주로서의 여성이 아니라 현실의 구체적 상황의 행위자들로서의 여성들이 자신의 경험과 그 경험에 대한 해석을 어떻게 여성 정체성에 투영시키는가에 관한 과정을 보는 데 더욱 효과적이라는 것이다(Canning 1994: 377).

본 연구는 여성 활동가들의 정체성 변화과정을 추적하면서, 동시에 젠더라는 범주를 통해 80년대 운동문화의 특성을 보여주고자 한다. 그들의 운동경험에서 여성정체성을 부차적인 것으로 여기게끔 한 80년대 운동문화의 내적 논리를 파악함으로써 당시 운동문화를 설명하는 데 젠더범주가 유용한 설명틀로 이용될 것이다. 또한 내일회 여성들이 운동을 그만 둔 뒤 겪게 되는 여성으로서의 모순에 대한 태도를 통해 여성주의적 실천이 한국사회에서 갖게 되는 특수성을 살펴 보고자 한다. 내일회 여성들이 현재 여성으로서의 삶을 해석하는 데서도 과거 운동 경험은 중요한 해석틀로 사용되고 있으며 이는 그들의 여성주의적 실천에도 영향을 미치고 있다. 이는 내일회 여성들에게만 국한된 것이 아니라 한국사회에서 여성주의적 실천이 제기되는 방식과도 연관된다.

2. 연구대상 선정과 연구과정

연구자는 잡지사 기자인 한 선배를 통해 □내일을 여는 여성들의 모임(약칭 내일회)□이라는 여성모임을 소개받게 되었다. 이 모임이 연구대상으로 적절하리라 판단한 이유는 회원의 자격 조건으로 사회운동 경험을 회칙에 규정하고 있었기 때문이다. 내일회가 여성모임이었다는 점도 여성 활동가들의 정체성 변화에 관심을 가지고 있었던 연구자의 연구의도와 부합하는 것이었다.

) 내일회 회칙 2. □회□는 과거에 사회운동에 복무했거나, 현재 활동 중인 기□미혼 여성들로 구성한다(□내일회□ 회지 □생활나눔□).

95년 4월 18일에 내일회 회장을 만나서 연구목적을 이야기한 뒤, 95년 6월 정기모임부터 모임에 참석하는 것을 허락받았다. 현지조사는 95년 6월 모임부터 96년 5월 모임까지 진행되었는데, 조사과정에서 관심을 가졌던 내용은 크게 두가지로 구분될 수 있다. 첫번째는 연구대상자들의 현재 삶에 대한 이해라고 할 수 있다. 두 번째는 과거 경험과 관련된 이해라고 할 수 있다. 이에 대한 자료는 정기모임이나 뒷풀이에서 그들이 대화하는 내용을 듣거나 연구자가 직접 대화에 참여하는 방식으로 수집되었다. 회원들의 개인적인 과거 운동경험에 대해 자세한 자료를 얻기 위하여 개별 인터뷰도 이루어졌다. 이들이 낯선 연구자에게 자신의 과거 운동경험을 얘기하기를 꺼려 하는 측면이 있었기 때문에 개인 인터뷰는 연구자와 회원들간의 친밀성이 얻어졌다고 생각된 조사 후반기에 와서 실시되었다.

연구자가 모임에 나가면서 연구대상자들과 맺은 관계는 연구자와 피조사자라는 성격이라기 보다는 □선배□와 □후배□라는 성격을 가진 것이었다. 연구자가 여성이었고 학부시절 학생운동 문화에 친숙한 대학교지 편집위원이었다는 점도 이들이 연구를 허락한 중요한 요인이라고 생각된다. 연구자가 모임에 참석하는 것을 허락받기는 했지만 현지조사 초기에는 연구대상자들에게 별 관심을 끄는 존재가 아니었으며 연구자의 문제의식이나 연구주제도 명확하게 정리되어 있지 않았다. 따라서 처음 몇달간의 모임참석은 회원들과 친분을 갖는 데 더 큰 의미가 있었다고 할 수 있다. 모임에서 주로 사적인 이야기들을 많이 하기 때문에 회원들은 낯선 연구자가 그 자리에 있는 것을 꺼려 했다. 연구자가 모임에 빠짐없이 계속 나가고 96년 총선을 앞두고는 운영위원회에도 참석하면서 연구자를 불편해 하는 분위기도 많이 달라졌다.

) 현지조사를 하게 되면서 내일회 회원들을 처음 만났고 출신 학교도 서로 달랐지만, 대졸자들 중 서로 사회적 관계를 친밀하게 형성했을 경우, 학번에 따라 선, 후배로 받아들이는 한국의 문화적 관례에 따라 □후배□로 받아들여진 것이다.

) 회원중 최은숙의 남편이 총선에 출마하기로 해서 내일회에서도 선거운동을 돕기 위해 운영위원회를 자주 열었다. 돌발적인 사태로 총선 출마가 무위로 되기는 했지만 이 시기에 회원들과 자주 접촉하여 친밀감을 형성할 수 있었다.

연구과정에서는 크게 두가지의 어려움이 있었다. 첫번째는 본 연구가 개인적 경험을 주요 자료로 수집한다는 데서 기인한다. 이러한 자료의 특성은 논문을 작성하는 과정에서 수집한 자료를 활용하는 데에 제약으로 작용했다.

두번째 어려움은 피조사자들이 사회과학적 소양을 가진 지식인 여성이란 특성에서 비롯된다고 할 수 있다. 모임에 꾸준히 나가면서 연구자의 논문에 관심을 갖고 간혹 □논문은 어떻게 돼 가느냐?□는 질문을 자주 받게 되었다. 이러한 관심은 연구자가 개별 인터뷰를 제안할 때 쯤 더욱 적극적인 형태로 나타났다. 아래 대화는 연구대상자들의 이러한 특성을 잘 보여준다.

<1996년 1월 28일 정기월례모임 뒤 가졌던 뒷풀이 자리>

연구자가 개별 인터뷰 제안서를 돌리고 회원들과 논문주제와 관련된 이야기를 나누었다.

회장: 잠깐만 여기 좀 보세요. 잠시 집중하세요. 현귀씨가 할 얘기가 있대요.

회원들이 제안서를 보고나서 ‘너무 어려워서 보충설명을 들어야겠네’’옛날같으면 이런 글을 직접 썼을텐데 지금은 읽어도 무슨 말인지 잘 모르겠네’등등의 말

연구자: 앞부분은 그냥 읽어 보시면 될거고 뒤의 목차는 너무 간단히 써 놔서 약간 설명을 드려야 될 것 같습니다. 내일회 회원 대부분이 80년대에 열심히 운동 하시던 분들이었는데, 현재는 자의든 타의든 운동을 그만 둔 상황입니다. 그렇다면 왜 그런 상황에 이르게 되었나. 저는 기본적으로 여성이기 때문에 겪게 되는 생애사적 주기, 즉 결혼, 출산이란 것이 중요한 원인이고 이는 상식적 수준에서 모두 동의하실 것입니다. 그러나 다른 한편으로 현재의 객관적 상황, 정치적 현실과도 연관된다고 생각합니다. 80년대 운동을 했다는 것이 모두 동일하게 가치평가되지 않고 어떤 이의 경험은 지배적 가치와 연결되어 정당성을 가지며 하나의 커리어가 되고 다른 경험들은 배제되고 가치절하되는 것 같습니다. 이런 생각을 하게 된 것은 현재 공적 담론에서 얘기되는 80년대, 운동이란 것이 하나의 모호한 상징이 되면서 어떤 집단에 의해 전유된다는 판단에서 나온 반발감에서 비롯된 것이기도 합니다. 그래서 내일회 여성들의 현재 삶과 공적으로 이야기되는 □운동□ 내지 □운동권□에 대한 비교분석으로 그 방향을 우선 잡고 있는데, 확정된 것은 아닙니다.

최은숙: 제 생각에 내일회를 연구하려면 여성이란 점을 중요하게 생각해야 할 것 같아요. 물론 제가 여성운동을 했기 때문에 그렇게 생각하기도 하지만, 여성이기 때문에 갖는 문제를 제외시키면 현재의 상황이 그냥 개인적인 차원으로밖에 설명이 안되죠.

김영아: 현귀씨가 80년대 운동한 사람들을 주대상으로 한다면 내일회말고 다른 모임도 같이 조사해야 할 거예요. 만약 그렇지 않고 내일회만 조사하면 대표성에 문제가 있으니까 여성이란 점이 중요하게 부각돼야죠.

연구자: 저는 다른 모임들은 따로 조사하지 않고 언론, 출판, 영화, 드라마같은 공적 담론에서 애기되는 모임을 내일회와 병치시킬 생각인데요.

박성림: 저는 내일회 회원들이 피튀기는 생존전선에서 애쓰는 것을 정치적으로 성공하고 우리보다 먼저 출발해서 자기위치를 갖고 있는 그런 사람들과 너무 대립시켜서 바라보지 않았으면 해요. 10년 넘게 운동만 하다가 생존을 위해 자기직업을 갖고 이러는게 오히려 자신의 삶의 뿌리를 내리는 과정일 수도 있다는 거죠. 현재 상황이 실패한 거라기보다는 이후의 삶을 위한 준비과정 내지 생활에 뿌리내리는 과정이라고 저는 생각해요. 그런 점을 좀 염두에 두었으면 좋겠어요.

최은숙: 현귀씨가 여성이란 특수성을 논문중심으로 할 수 없다면 곁가지라도 그런 부분이 내용에 꼭 들어가야 할 것 같아요. 우리 내일회 여성들하고 남편들 비교해 보면 그게 너무 분명해요. 저만해도 남편 총선출마때문에 Y시 떠난다고 하니까, 다들 나보고 언니가 Y시에서 일궈 논 기반이면 충분히 더 좋은 성과를 거둘 수 있는데 왜 떠나냐고 그래요. 저도 그것때문에 너무너무 속상하고. 그리고 내일회 여성들 대부분이 남자들보다 더 큰 이중 삼중의 고생을 하고 있고.

신미경: 여성이란 부분을 절대로 무시할 수 없어요. 은숙 언니도 그렇지만 은수씨 남편도 이번에 출마한다고 그러고 우리남편도 노동운동 계속하고 있잖아요. 그런게 어느 정도 여성이란 면하고 연관된 거죠.

연구대상자들은 자신들이 □피튀기는 생존전선□에서 뿌리내리려고 하는 현재에 대한 나름의 적극적인 해석을 피력함과 동시에 논문의 주요주제에 대해서도 자신들의 견해를 연구자에게 이야기했다. 이런 특성은 연구자의 연구를 이해하고 조언을 주는 도움도 주었지만, 다른 한편으로 연구자의 연구결과가 그들에게 어떻게 받아들여질까라는 조심스러움으로을 낳기도 하였다. 연구자는 연구대상자들을 항상 주요 독자로 무의식적으로 설정하고 그들에 의해 이 연구가 어떻게 평가될까에 신경을 쓰면서 논문을 쓰게 되었다.

연구대상자들이 사회과학적 소양을 가진 지식인이란 사실이 연구자를 가장 곤혹스럽게 했던 때는 96년 5월 모임 뒤 연구자의 논문초고에 대한 이야기를 회원들과 나누게 된 때였다. 회원들이 논문초고에서 지적한 부분은 크게 두가지였다. 먼저 연구자가 모임에 참석해서 들은 이야기나 개별 인터뷰가 그대로 자료로 활용된 것에 매우 당황스러웠다고 한다. 즉 인류학도 사회과학이므로 추상화된 내용만 나오고 구체적 자료가 논문에 제시되리라 예상하지 못했다는 것이다. 그리고 사적인 생활이 활자화된 것을 보고 충격이 컸다고 한다. 이 부분은 연구자의 불찰이라고 할 수 있다. 피조사자들에게 인류학적 연구가 어떤 것이며 자료가 어떤 방식으로 기술되는지에 대해 사전에 충분히 설명하지 않았기 때문에 발생된 문제이므로 회원들에게 연구자의 잘못을 시인하고 양해를 구했다. 그리고 자신들의 이야기가 너무 생생하게 기술되는 것도 꺼려 했기 때문에 사례인용에서 그 점에 주의했고, 이야기한 사람이 드러날 경우 문제가 되는 자료는 이야기한 사람의 가명조차도 쓰지 않았다.

두번째로 지적한 내용은 내일회 회원들이 활동했던 정치조직에 대한 부분이었다. 초고에서는 정치조직의 이름과 정치노선, 변화과정을 자세히 기술했다. 회원들은 먼저 정치조직의 이름이 나올 경우 회원들의 신상이 드러난다는 점을 지적했다. 연구자도 이 부분은 동의했기 때문에 회원들의 익명성이 보장되는 한도내에서 정치조직을 다루었다. 그러나 더 중요하게 지적한 부분은 비합법 정치조직 자체가 논문에서 거론되는 것을 받아들일 수 없다는 것이었다. 그들의 현재 여성으로서의 삶과 비합법정치조직에서의 운동경험을 연결시켜 서술하는 시각에 동의할 수 없다는 것이었다. 그러나 이와 같은 지적을 받아들일 경우, 연구자의 고유권한을 포기하는 것이 되므로 받아들이기 어려웠다. 다만 초고의 논문 완성도가 허술해서 연구자의 시각이 설득력을 갖기 어려워서 그런 지적이 나온 것일 수도 있다는 생각에서 좀 더 설득력있게 읽히도록 수정하려고 노력했다.

인류학자는 이미 마음 속에 나름의 서술구조에 입각한 이야기를 갖고 현지조사지에 가고 그 이야기는 최종 결과물인 민족지에 반영되기 마련이다. 그러나 현지조사를 하면서 정보제공자들과의 상호작용에 의해 그 이야기가 수정되기도 한다. 이런 의미에서 인류학자와 정보제공자간의 상호작용에 대한 강조는 연구자와 연구대상자의 관계에서 연구자는 기술하고 연구자는 기술당하는 대상이란 식의 관계설정에 대한 비판의 의미를 담고 있다(Bruner 1986: 146-153). 본 연구 또한 연구대상자와의 적극적인 상호작용의 결과물이라고 할 수 있다.

Ⅱ. 연구대상 개관

1. □내일회□의 구성과 활동 내용

□내일회□는 94년 1월 모임결성의 첫단계를 밟았다. 모임결성 계기는 한 운동단체에서 과거 활동가였던 여성들을 대상으로 마련한 특별강좌라고 할 수 있다. 매회 약 10-20명이 참여한 가운데 네 차례에 걸친 주제토론이 있었고, 이 강좌가 끝난 뒤 □비슷한 고민과 과제를 안고 사는 사람들□끼리 지속적인 만남을 가지자는 의견이 모아져 이 모임이 만들어졌다. 모임은 최소한의 실무를 담당할 회장과 총무를 뽑고 간단한 회칙을 정한 뒤 매월 1회의 정기모임을 가져왔다.

모임을 시작하기 전 이들은 10년 이상 자신의 삶에서 절대적인 자리를 차지했던 운동을 그만 두게 되면서 깊은 상실감과 공허감을 느끼고 있었다. 그리고 대부분 그 당시에 출산을 하게 되면서 육아와 생계문제에 묶여서 다른 공적 영역에서의 활동을 할 수 없게 된 데에 대한 좌절감이 컸다고 한다. 이런 상황에서 회원 몇 명이 모임의 필요성을 느끼고 있었고 한 운동단체에서도 과거에 왕성하게 했던 활동했던 여성들이 □집안에만 매여있는 것이 아까워서□ 이들을 위한 프로그램을 열었던 것이다. 아래 이야기는 모임결성 취지를 잘 보여준다. 그리고 대부분의 회원들이 아래의 모임결성동기에 동의하는 선에서 모임에 참여하게 되었다고 볼 수 있다.

지금은 무슨 이념으로 모이는 시기가 아냐. 이념으로 모이는게 아니라 일에 있어서의 넷트웍, 필요해서 만나고, 우리같은 경우, 정서적인 상실감, 남자들은 술도 많이 마실 수 있고, 이래저래해서 밖에서 인간관계를 갖는데, 여자들은 집에서 애키우고, 나만 해도 애가 없어서 또 안돼. 애데리고 놀러 가면서 만나고도 그러는데. 사람이 자주 만나야 할 얘기가 있지 너무 오래간만에 만나면 할 얘기가 없어. 그래서 나는 그런 게 굉장히 필요하다고 생각했고, 그거 만들 때 굉장히 적극적이었어. 내일회가 갖는 의미가 사람들마다 다르겠지만, 수희언니는 여성운동의 시각에서 시작했지만, 나는 그 정서적인 안정감, 같이 뭔가 모색하고 고민하고, 서로를 이해할 수 있다는 것, 예를 들어 내가 고등학교때 친구하고도 정서적 유대감이 있지. 하지만 그 시절을 같이 하지 않았기 때문에 걔가 나를 이해할 수는 있어도 같은 기분을 가질 수는 없단 말야. 나는 그런 점에 의미를 둬. 나는 인생 살아가면서 옆에 사람들이 좀 있는 거 있지, 그게 행복의 척도에서 굉장히 필요하다고 생각해(김영아).

정기모임은 회원들의 집을 돌아가면서 주로 열린다. 일정한 회합장소를 확보하지 못해서기도 하지만, 대부분 아이들을 데리고 모임에 참석해야 하기 때문에 마땅한 모임장소가 없어서기도 하다. 모임을 하고 있는 동안 아이들이 놀 수 있는 공간을 갖춘 장소를 쉽게 얻을 여건이 아니기 때문이다. 정기모임은 주제를 정해서 회원들이 발제를 하거나 외부강사를 초청하여 주제발표를 들은 뒤 토론하는 방식으로 진행된다. 주제토론의 본모임 뒤에는 뒷풀이 자리가 항상 있는 편이다. 이 자리에서는 회원들의 근황이나 서로가 알고 있는 사람들에 대한 얘기, 정치 얘기, 생활정보 등이 대화의 주를 이루는 편이다. 또한 뒷풀이가 끝난 뒤에도 그 중 한 회원의 집으로 자리를 옮겨 밤늦게까지 이야기꽃을 피우기도 하는데, 그 때는 서로의 문제를 토로하고 조언을 해주는 상담 성격의 대화가 주로 오간다. 그러한 대화중 가장 큰 비중을 차지하는 것은 남편과의 갈등과 관련된 부분이다. 남편과의 문제가 극도로 심각하지 않은 경우에는, 속되게 표현하자면, 남편들 흉을 많이 보는 편이다. 초기에 모임에 참석하다가 현재 나오지 않는 한 회원의 경우, 남편이 □그 모임은 물이 안 좋은 모임□이라고 못 나가게 했다고 한다. 이 얘기를 듣고, 어떤 회원이 □이혼을 권장하지는 않지만, 아무렇지도 않게 생각하는 모임□이라고 말한 것은 그만큼 이 모임이 남편과의 갈등을 모임에서 드러냄으로써 자신의 심각한 문제를 더 객관적으로 바라볼 수 있는 자신감을 부여해 준다는 것을 의미한다. 대부분 서로의 남편에 대해서 어느 정도 알고, 남편들도 모임 성원들에 대해 알고 있기 때문에 모임 초기 남편들과 생긴 문제가 주 대화내용이었을 때 □그 형이 그렇단 말이야, 그 좋은 사람이.□라는 식의 이야기가 많이 나왔다고 한다. 그리고 남편과의 문제가 심각한 지경에 이르러 이혼 직전의 상황에 놓인 경우, 내일회는 자신의 얘기를 풀어놓고 조언을 얻을 수 있는 중요한 장이기도 하다.

95년부터는 모임을 좀 더 체계적으로 운영하기 위해 운영위원회를 만들어 5명의 운영위원들이 매월 모임과 관련된 사전 준비를 하도록 하고 있다. 연구자가 모임에 나가기 전에 정기모임에서 다루어졌던 주제는 □부부간의 갈등을 어떻게 해결할 것인가□, □어린이에게 바람직한 동화란 무엇인가□, □식품오염의 실태□, □ 여성운동의 현황□, □결혼에 대한 반성적 사고□ 등이었다. 연구자가 모임에 참여하고 나서부터 진행된 프로그램은 다음과 같다.

95년 6월: 주체적인 여성들의 삶과 시간관리

7월: 여성학 연구 2 - 남성연구

8월: 여성학 연구 3 - 개정가족법 개괄

9월: 시사토론 - 총선을 앞둔 각 정치세력들의 동향

10월: 가을 야유회 - 용산가족공원

11월: 올바른 육아법에 대해

12월: 송년회 및 95년 평가와 96년 계획, 신임 회장, 총무 선출

96년 1월: 총선을 앞둔 정세토론

2월: 유치원 선택에서 고려해야 할 점

3월: 원래 프로그램에 차질이 생겨 회식으로 대체

4월: 외부강사 사정으로 5월로 연기됨

5월: 한국 사회복지정책의 구조적 특성과 전망

모임 주제를 보면 가정생활과 관련된 육아나 남편과의 관계 등의 구체적인 문제에서부터 정세와 관련된 것까지 그 진폭이 매우 큼을 알 수 있다. 특히, 정세와 관련된 내용이 중간 중간 들어가는 것은, 이들이 □일반 아줌마들□과 다르다는 점을 보여주는 부분이다.

매회 모임 참석인원은 10명 안팎이다. 모임에 거의 빠짐없이 참석하는 회원은 김영아, 조수희, 서은수, 신미경, 박혜경(이상 운영위원) 채영주, 윤영선, 이미숙, 박성림, 강민영 정도이며, 정유진, 유영미, 손성은, 최은숙, 김화영은 매번 나오지는 않지만 □회원□으로 규정할 수 있을 정도로 모임에 자주 나오는 편이다. 내일회는 뚜렷한 이념이나 목표를 가진 조직이나 단체라기보다는 넷트웍 정도의 결속력을 갖는 모임이라고 할 수 있다. 그러면서도 모임이 계속 지속될 수 있는 것은 모임에 열성적인 성원들이 모임의 중심을 이루고 있기 때문이다. 실제로 내일회 회원들 내부에서조차 회원, 비회원의 선을 분명히 긋는 것이 어렵다는 이야기들이 많이 나온다. 새로 들어오려는 사람이 있거나, 잘 나오다가 나오지 않는 사람이 있을 경우, 회원규정의 문제가 얘기되나 대개 결론없이 얘기를 끝내는 것이 대부분이다. 그리고 회원을 늘려서 집단적 세를 과시하려는 노력보다는 회원 상호간에 친밀한 관계를 지속시키는 것 자체에 중요한 의미를 부여하고 있다. 이런 점에서 내일회는 친목회적 성격이 강하다고 할 수 있다.

) 회원규정에는 명문화시키지 않았지만, 출산 등의 특별한 사유없이 3개월 이상 모임에 참석하지 않을 경우, 회원자격을 상실한다는 규칙을 만들자는 이야기가 95년 송년회에서 거론된 적이 있다. 실제로 모임에 나올 의향이 있는 사람들은 대부분 3개월에 한번 이상은 모임에 나온다.

그러나, 내일회 회원들이 모임에서 일상사만을 이야기하는 것이 아니라 일정한 사회적 주제로 토론을 하고 자신과 모임의 향후 진로에 대해 같이 고민하기 때문에 □단지 친목회만□이라고 얘기하기는 힘들다. 따라서 현재는 회원들의 말대로 □친목의 성격을 굳이 부정하진 않으면서도 뭔가를 지향하려고 노력하는□ 상태라는 다소 애매모호한 단계라고 할 수 있다. 모임이 시작된지 이제 3년째로 접어들면서 모임 당시의 절절했던 필요성, 즉 □수다라도 떨자□는 현재 어느 정도 충족된 상태이다. 따라서 회원들 내부에 □모임이 정체되고 있다□라는 우려와 함께 □현재의 친목회를 유지하면서도 뭔가를 구체적으로 모색할 수 있는 것을 찾자□라는 이야기가 조금씩 나오고 있는 상태이다. 그리고 이러한 애매모호한 상태에 대한 회원들의 해석이 각기 다르게 나타나고, 이 부분은 그들의 □운동□에 대한 관념, □과거 활동경험□, 현재의 자신의 정체성 규정 사이에서 어떤 해석의 여지를 제공해 준다. 이와 관련된 내용은 Ⅳ장에서 더욱 자세히 기술될 것이다.

2. □내일회□ 회원들의 현황

현재 내일회를 주도적으로 만들고 이후에도 적극적으로 모임에 참여하는 사람들은 Y시 노동운동가들이 만든 정치조직(이하 □우리조직□으로 명명) 활동경험을 공유하는 사람들이다. 그 외 회원들은 □우리조직□이 몇차례의 변화과정을 거치면서 □우리조직□ 노선 쪽으로 합류한 사람들이거나 □우리조직□ 노선의 사람들과 가까운 인간관계를 가진 사람들이다.

) 회원들의 익명성 보장을 위해 내일회 회원들이 활동했던 정치조직의 이름이나 구체적인 활동내용, 조직변천과정을 이 논문에서 자세히 언급하지 않을 것이다. 다만 내용전개에 반드시 필요한 부분은 회원들의 신상이 드러나지 않는 선에서 다루겠다.

내일회 회원들의 운동경험을 이해하기 위해서는 그들이 활동했던 정치조직에 대한 이해가 필요하다. 80년대 변혁운동세력은 나름의 사상과 노선에 따라 정치조직들로 분화되어 있었다. 따라서 대부분의 활동가들이 자신의 정치적 견해나 인맥에 따라 특정 조직에 적을 두고 활동을 전개해 나갔다고 할 수 있다. 공개단체나 공장에서 활동을 하면서도 자기가 속한 조직의 지도를 받으면서 활동하는 이중적 형태였다고 할 수 있다. 내일회 회원들이 주로 활동했던 □우리조직□은 91년말까지 비합법 형태로 존재했고 그때까지만 해도 조직의 결속력이 매우 강했다고 한다. 그러다가 조직에 급격한 변화가 일어난 것은 91년말과 92년 총선을 전후해서이다. 91년말 □우리조직□은 기존의 비합법전위정당 노선을 포기하고 합법적인 진보정당으로 92년 총선에 참여할 것을 결정한다. 그러나 92년 민중당과 통합하여 치룬 14대 국회의원 선거에서 정당존립에 필요한 유효득표에 실패한다. 이 시기에 □우리조직□의 많은 조직원들이 운동을 그만두게 되었고 내일회 회원들도 이 시기에 대부분 활동을 그만 중단하면서 출산을 하게 된다. 아이를 가지면 운동에서 도태될 수 밖에 없었기 때문에 80년대 후반만 해도 임신을 하는 것은 □조직에 누를 끼치는□ 것이었다고 한다. 그러나 조직력의 약화로 아이를 가지는 것이 그리 부담스러운 상황이 아니게 되면서 자연스럽게 임신과 활동중단이란 과정이 중첩되었다.

활동을 그만 둔 뒤 1, 2년동안은 기존사회에 재적응해 나간 시기라고 할 수 있다. 학교를 중도에 그만두고 노동현장으로 갔던 사람들 중에는 이 시기에 복학해서 학교를 마친 이들도 있다. 또한 이 시기에는 아이들이 태어난지 얼마 되지 않았으므로 운동중단 뒤 육아에 매달려서 지낼 수 밖에 없었다. 모임이 94년도에 결성되었던 이유도 이런 상황과 무관하지 않다.

현재 내일회 회원들의 현황을 개략적으로 소개하면 다음과 같다.

) 회원들 중 개별 인터뷰를 한 사람들을 중심으로 기술되므로, 인터뷰했던 사람들에 관한 설명만 간략히 쓰겠다.

이름	나이	학번	직업	남편의 직업	출산년도	비고
최은숙	43		여성단체활동	정당활동	·	노동자출신
김영아	37	79	프리랜서 작가	자영업	·
신미경	38	80	논술과외	운동단체상근자	93년도	친정부모 부양
채영주	36	80	전업주부	정당 당직자	91, 94년도
박성림	36	80	논술학원경영	논술학원경영	94년도	96년 3월까지 남편이 운동단체 상근자였음
정유진	33	82	운동단체상근자			미혼
박혜경	33	82	전업주부	과외교사	92, 96년도	시어머니 부양, 전임 회장
서은수	33	83	논술과외교사	정당인	93년도	현재 회장
윤영선	33	83	출판사근무	운동단체상근자	93년도
이해란	31	85	자영업	운동단체상근자	90년도	전임총무

< 표 1. 내일회 회원들의 현황 >

남편들이 대부분 운동을 아직도 계속하고 있기 때문에 회원들이 생계를 전담하거나 일조하고 있다. 이런 상황의 회원들은 자신들의 운동경험이 경력으로 인정되지 않을 뿐더러 육아와 가사의 부담을 가지고 있기 때문에 파트타임직이나 임시직에서 주로 일한다. 그중에서 과외를 하는 회원들은 모임에서 과외를 소개해 주고 과외교육내용을 서로 공유하기도 한다. 남편이 생계를 책임지더라도 충분한 소득을 보장해 주지 못하기 때문에, 전업주부라 하더라도 틈틈이 번역이나 교정 같은 일을 하고 있다.

과외를 하는 회원들의 경우, 과거 맑시즘적 시각에서 정치경제학, 철학, 역사 등을 공부했었기 때문에 사회과학적 소양을 필요로 하는 논술과외를 많이 하는 편이다. 이는 비단 내일회 회원들한테만 국한된 것이 아니라 운동권 출신 지식인들이 운동을 그만 둔 뒤, 생계전선으로 뛰어들면서 많이 진출한 분야이기도 하다. 모임에서 농담삼아 □정부에서 사교육시장을 그대로 방치하는 것은 과거 운동권 출신들이 워낙 많이 진출해 있기 때문에 사교육시장을 없애면 운동권들이 다시 운동할까봐 건드리지 못한다□는 얘기를 할 정도이다. 논술과외를 하는 회원들의 경우 아이들에게 사회에 대한 비판적 인식을 가질 수 있도록 하는 교육내용을 중요시하며 이러한 노력에 대해 의의를 부여하고 있다.

이러한 □운동적 도덕관□은 남편과의 관계에서도 중요한 가치기준으로 작용한다. 둘다 운동을 하고 있을 떄에는 운동권문화를 공유하고 있었으므로 부부간의 가치관 차이가 발생하지 않았다. 그러나 여자는 운동을 그만둔 데 비해 남편은 계속 활동하고 있을 경우 서로를 바라보는 시각에서 차이가 나는 것으로 인해 부부간 갈등이 생겨났다고 할 수 있다. 내일회 회원들이 모임에서 토로하는 부부간 갈등은 거의 운동과 가족에 대한 시각의 차이를 반영하고 있다. 내일회 여성들은 자신들은 운동을 그만 두기는 했지만 운동을 하면서 가졌던 신념이나 가치관을 현재도 가지고 있으므로 운동문화란 범주 속에 자신을 포함시키려고 한다. 또한 남편이 단지 □머리만 진보적인□ 남자가 아니라 가족생활에서도 진보적인 태도를 가지기를 원한다. 그러나 이런 요구에 대해서 남편들은 □운동했던 사람이 그것도 이해를 못하느냐?, 당신도 옛날에 나처럼 생활하지 않았느냐?□라고 반문한다고 한다. 남편들은 현재도 활동을 계속하고 있으므로 과거와 같은 생활방식을 고수하면서 다른 한편으로는 자신의 과거 동료였던 부인이 이제는 더 이상 □동지□가 아니라 기존사회에 순응하는 □일반주부□와 다를 바 없으므로 부부간에 운동이란 공통의 분모가 없는 것으로 생각한다. 이러한 서로에 대한 시각의 차이는 부부간의 의사소통을 어렵게 하고 가정내 성역할 분담을 더욱 뚜렷한 것으로 만든다.

Ⅲ. □내일회□ 회원들의 운동 경험 속에서의 자아정체성

1. 80년대 변혁 운동 입문

대부분 내일회 여성들은 대학에 들어가면서 학생운동에 참여하는 것으로 운동을 시작했다. 그들은 자신들이 운동을 하게 된 계기를 전체 사회 분위기 내지 당시의 정치적 상황, 사회과학적 관심, 주위의 영향, 자신의 개인적 성향에서 찾고 있다. 이처럼 운동에 참여하게 된 계기는 매우 복합적인 것이라고 할 수 있다. 또한 각 개인의 상황이 다르므로 다양한 변수들이 운동 입문과정에서 이야기되고 있다. 그러나 이러한 다양성에도 불구하고 그들 경험에서 자기 존재 변화의 주요한 계기들이 공통으로 나타난다.

1) 운동이념의 수용

내일회 회원들의 운동 참여 결정은 한국사회에서 성인의 자격을 갖게 되는 대학입학의 시기와 80년 광주항쟁을 계기로 촉발된 변혁운동 초기와 일치하고 있다. 한 회원은 □80년대 학번들□이 운동에 참여하게 된 것을 □광주에 대한 □원죄의식□때문이었다□라고도 얘기하고 있다. 5.18 광주항쟁은 학생운동이 이전의 사회과학 학습 위주의 활동에서 한국사회 변혁을 위한 실천이란 방향으로 발전해 나가는 데 큰 작용을 했다. 과거 지하 사회과학 써클에서 읽히던 맑스주의 입문서와 □원전□이라 불리는 마르크스나 레닌의 저작들을 학습하면서 한국사회의 □이념적 대안□을 생각하기 시작한다.

) □천하를 생각했던 세대가 지상에서 사는 법□, □말□ 95년 12월호

광주항쟁이 일어나면서 그게 나한테 결정적이었지. 그때만해도 내가 교수가 되겠다, 그러니까 기본적 사상인식이 필요해서 애들하고 공부한다는 걸 전제로 해서 모임을 했었지. 광주가 나면서 세상이 나한테 해석이 안 됐어. 나는 집에서 참 편안하게 있는데, 책읽고 피아노치고 하면서, 이 세상이 너무 혼란스러웠다구. 그 시간에 사람들은 죽어가고, 세상이 똑같은데, 어떻게 사람들이 이렇게 살고, 저렇게 살고. 그 시절만 해도 너무 혼란스러워서 뭔가 참여를 해야겠다 싶어서 공단에서 야학을 시작했어, 써클활동 계속하면서. (중략) 저항으로 시작해서 곧 우리는 사회주의를 받아들이기 시작했지. 이념세대라고 얘기하는 것은 그전에만 해도 이즘이라고 할 과학적인 게 없었고, 나때만 해도 스위지의 자구발(자본주의 구성체 발전논쟁)같은 거 보면서 자본주의의 구조적 문제에 대해 생각하면서 새로운 사회의 대안으로 사회주의, 그 모델로 러시아를 생각했던 거였고. 이념세대로 바뀌었다는 건 변화된 사회의 모델을 뭘로 봤느냐는거지. 그리고 거기에 입각해서 운동의 전략을 잡고 그 속에 자신을 위치지운 거지(김영아).

그러니까, 결정적인 건 그거예요. 80년, 80년에 대학을 들어갔으니까 어쩔수 없었지 뭐. 딱 들어가자마자 분위가가 완전히 뭐 으쌰으쌰하는 분위기더라구.... 그때 우리들은 자기 존재를 어떻게 규정했느냐 하면 80년대 세대와 그 이전 세대를 구분했어요. 운동사를 정리할 때도 그랬고. 지금도 그건 마찬가지예요. 80년대는 이념세대죠. 처음부터 사회주의적 의식을 가지고 출발했죠. 그 이전 세대는 그렇지 않았죠. 자유주의, 민주주의 그런 가치, 반정부적인 그런 거였다면, 우리는 현장으로 간다, 노동운동을 한다가 지상과제였고, 그렇게 가지 못하면 엄청난 열등감, 스트레스에 시달려야 했고, 우리 세대때 학생운동이 대중화되기 시작했고, 쪽수들이 많아졌죠. 84년 자율화 조치로 그동안 음성적으로 있던 그룹들이 나서면서 학생운동을 대중화시켰죠. 그전에는 그냥 우리끼리의, 자족적인 거였지. 그게 대중화될 수 있었던게 84년도였고, 그런 식으로 현실화될 수 있었던 건 80년도부터의 그런거 때문이었죠. 은수씨는 자율화 바람을 학교에서 느낄수 있었겠지만, 나는 맨날 골방 그런데 있었고, 그래서 4학년 때부터 현장으로 갔죠(신미경).

83년 말부터 유화국면이 형성되면서 지하써클의 공개화와 총학생회의 부활로 학생운동은 고유의 활동 프로그램들을 정착시켜 나간다(조희연 1990: 17). 83년도에 대학에 들어간 서은수, 윤영선과의 인터뷰에서 이러한 변화를 확인할 수 있다.

1학년때 딱 들어가자마자, 그것도 고등학교때 선생이 니네 학교 가면 무슨 써클 들어가지 마라 그래서 입학식 전전날 일부러 학교에 가서 그 써클을 찾아갔거든. □우리 선생이 이 모임을 들어가지 말라 그러는데 이 모임이 왜 그러냐?□고 물어 봤어. 그렇게 시작해서 한 보름, 입학한지 한 보름쯤 써클을 나가면서, 막 그때 내가 판을 읽었어. 내가 생각할 때, 운동, 데모 같은 걸 할려면 화끈하게 하는게 낫겠더라구. 지하써클도 있다는데 왜 나한테는 섭외가 안 들어오나 그러면서 내가 막 찾아나섰잖아. 어떤 선배가 ‘너 그렇다매? 그러면 너 누구 한번 만나봐' 그래서 만났는데 그 선배한테 한 시간인가를 앉아서 '운동이란 무엇인가'에 대해서 들었어. 그 다음 내 표현이 뭔가 하면 20년 굴속에서 살다가 빛이 들어온 느낌이었어. 뭐 별것도 아니었는데, 얘기의 요지는 그거였어. 우리 때는 다 그거였는데, 뭐냐하면 부모가 못배우고 가난한 것이 부모 개인의 문제인가? 이 사회의 문제인가? 이 사회의 수많은 거지와 가난한 사람들이 개인의 무능력으로 그렇게 사는가? 아니다. 이 사회의 구조적인 문제란 것이 있다. 그 속에서 억압받고 착취받고 이러면서 개인의 인생이 그렇게 규정된다. 그 얘기였거든, 지금 정리 딱 하면. 그걸 한시간 동안 들었는데, 그 순간에 빛이 들어온 것 같았어. 아, 이게 빛이구나 그러면서 그 다음부터 수업이고 뭐고 아무것도 없었어. 미쳤지 완전히. 그리고 내가 딱 결심했지. 아쌀하게 하자, 이왕할려면 (서은수).

운동의 끝을 본 지금 내가 그 시대에 다시 태어난다면 운동을 안 할 것인가라는 생각이 들더라구요. 결국 난 그 시대에 다시 태어나도 할 수 밖에 없을 거란 생각이에요. 나는 그 당시 시대적 상황에서 나란 인간이 운동을 안하고 살 수가 없을 것 같애. 그런 측면에서 보면, 어떻게 하게 됐느냐? 다 비슷해요. 내 얘기를 들어보면 표본이란 생각이 들거예요. 왜냐하면 학교에서 데모하고 그러는거 4.19때 처음 보면서 충격 좀 먹고, 뭔가를 좀 알아야겠다해서 공부하는 데 들어갔어요. 오라는 사람 아무도 없는데 자발적으로 들어갔어요. 1학기때까지만 해도 세미나만 계속하다 여름방학 때 농활가고 2학기때부터 데모하는 데 합류하고. 2학년 올라가면서 공개 써클 활동 마감하고 언더티[under team]로 내려갔어요(윤영선).

내일회 회원중 78, 79, 80학번만 해도 당시 5. 18 광주항쟁, 신군부의 학생운동에 대한 강력한 탄압 등의 첨예한 정치상황으로 개인의 계급적 지위로 인한 갈등은 그들이 운동에 입문할 당시에는 시급하지 않았다고 할 수 있다. 그러나 83학번 정도에 가면 5공화국의 통치체제가 어느 정도 안정됨과 동시에 학생운동이 정착, 대중화되는 시기이기도 했다. 따라서 상황의 긴박성보다, 학생운동의 이념적 지향에 대한 갈등이 더 부각되었다고 볼 수 있다.

학생운동이 이념적 지향을 가지면서 많은 지식인들이 학교를 떠나서는 □현장□으로 들어가는 것이 불문율처럼 당연시되었다. 당시 야학이나, 농촌활동, 공장활동, 빈민활동 등이 학생운동 중에 민중과 가까이 있으면서 이론과 실천을 학습할 수 있는 주요 경로였다.

나는 운동한 특별한 계기, 이런 거 별로 얘기할 거 없어. 초창기에는 학교써클을 안 했거든. 타대학이랑 같이 하는 써클을 했어. 내가 큰 딸이고 그래서 그런 거 없었어. 근데 식당에서 아는 선배 언니가 소개해준 써클 나가게 된 게 계기라면 계기라고 할 수 있지. 그것도 성격이 애매모호했어. 내가 들어갔을 때 써클이 사회과학적 지향을 갖는가 아닌가 뭐 그런 걸로 선배들이 막 싸우고 그랬으니까. 써클 들어가고 5. 18나고 □전환시대의 논리□같은 책 읽으면서 스터디 하고 여름 지내고 나서, 써클 선배가, **교회 야학이 있었는데, 나를 보더니, 내가 래디칼하지도 않고 그랬는데도 하겠다 싶었던지 야학을 해보래. 나는 그런 사회과학 공부하고 5월달에 활동하고 그러는 거 참여는 했지만, 그걸 과학적으로 그러지는 않고, 말하자면, 순수한 입장이었어. 근데 그 야학은 성격이 좀 래디칼했어. 그 당시에도 야학이 여러 종류였거든. 그냥 검정고시 준비하는 야학이 있었고, 소그룹으로 하는 노동야학, 교회를 끼고 하는 야학도 있었어. 그 당시에만 해도 그런 걸 받아들이는 데 별 거부감이 없었고., 내가 날 생각해 보면, 물흐르듯이 흘러가는 타입이었어. 지금 깨놓고 말하자면, 어렵고 불쌍한 사람들한테 내가 할 수 있는 일을 한다는 차원이 컸지. (중략) 내가 학교다니면서 제일 열심히 했던 게 야학하고 농활이었어. (중략) 나는 지금도 사람들 만나면 □난 야학 안 했으면 운동 안 했을거다□라고 얘기해(채영주).

채영주가 □지금 깨놓고 말하자면□이라고 굳이 사족을 단 이유는 학생운동 활동가들은 자신들과 노동자들을 서로 다른 사회적 존재라는 객관적 사실을 의식적 노력으로 부정하고 자신도 민중과 동일한 존재가 되어야 함을 하나의 당위로 받아들이고 있었기 때문이다. 또한 이러한 당위가 자신의 존재위치와 불일치하는 데서 오는 갈등을 경험적으로, 인식론적으로 해결하는 과정들을 거쳐 자신의 선택과 신념을 더욱 확고한 것으로 하게 된다.

그리고 나서 2학년 2학기 때 공활가고. 고민이 많았어요. 결정적으로 내 운동에 변혁이 있었던 건 3학년 1학기 때의 미문화원 점거농성갔던 때였어요. 그 때 딱 갔다오니까 학생운동이 참 관념적이란 생각이 들더라구요. 그리고 그런 관념성 속에서 별로 생명력도 못 느끼겠고, 옳은 지도 잘 모르겠더라구요. 그 다음에 난 학생운동 정리하겠다, 그 당시 말로 하면 민중이 있는 곳으로 가보고 싶다, 이런 취지 하에서 빈민부문운동하겠다 그러면서 그 쪽으로 들어갔어요, 3학년때 휴학하고. 시흥동 빈민촌에서 살았어요. 빈민촌에서 배웠던게 딱 한 가진데, 감정적인 걸 배운 것 같애. 학생운동 하면서도 내 정신의 지주가 뭔지 몰라서 방황했었어요. 그 해 여름에 내가 살던 산동네를 한참 올라가고 있었어요. 여름이어서 너무 덥고 힘들어서 한참을 올라가다가 풀썩 앉았어요. 아무 생각없이 밑을 내려다 보는데, 깜깜한데 빈민촌의 불빛만 가득찼어요. 온통 그 산비탈에. 그걸 쳐다보면서 문득 생각이 드는 게 저 불빛들이 아무 소리를 내지는 않지만, 뭔가 말을 하는 것 같다, 살아있는 것 같다라는 생각이 들더라구요. 우리는 죽어 있지 않다, 이런 생각을 하는 것 같애. 그걸 보면서 뭔가 소리를 내지는 않지만 그들의 힘은 있는 거다, 바탕에 있는 거다. 그리고 어디선가 우리는 잘 발견은 못하지만 분명히 빛을 발하고 있는 거라고 생각했어요. 그래서 그 다음부터, 그 때가 내가 운동시작한 지 3년된 때였는데, 운동을 마감할 때까지 7년 동안 한번도 운동을 의심 안 했어요. 그게 지주가 됐었지. 아무것도 아닌데 그 당시 나한테는 큰 깨달음이었어요. 그 당시는 민중이 무슨 힘이 있는가? 그들의 변혁의 힘이 뭔가? 이런 것들을 항상 추상적으로 느낀거지. 지금 생각해 보면 그것도 되게 추상적이었어. (중략) 나는 거기 있었던 게 행복했어요. 학생운동은 인간적으로는 좋지만, 진짜 살아가는 운동이란 느낌은 별로 안 들잖아요. 거기서 살면서, 내가 살면서 활동하고, 주변 사람들이 다 자기 삶을 운동으로 하는 사람들이니까. 그리고 거기서 10년, 20년 살면서 운동한 사람들 보면서 굉장히 힘을 얻었지(윤영선).

학생운동이 □추상적□이었다는 것은 그들이 운동이념을 수용하는 과정은 지식인의 위치에서 이루어졌음을 의미한다. 그러한 이념과 존재의 불일치는 자신의 □존재전이□라는 과정을 통해 이념과 실천의 통일을 추구하는 것이 하나의 당위로 운동권에 자리잡는다. 자기 존재의 총체적 변화를 수반하는 운동으로의 입문은 당시 운동권의 이념적 급진성을 보여주는 것이라고 할 수 있다. 한 회원은 당시 이념의 급진성을 □아나키즘이나 테러리즘□에 비유하여 이야기하고 있다.

) 당시 학생운동권에서의 □현장론□이 바로 그러한 고민의 표출이다(일송정 편집부 1988).

나는 대학교 2학년때 운동논리에 공허함이 있다는 걸 어디서 위로를 찾았느냐 하면 아나키즘이나 테러리즘 이런 데서 찾은 적이 있어요. 나도 그 당시 우리 정서가 굉장히 테러리즘의 정서라고 생각했어요. 짊어지고 뛰어 들어가는 거야, 그냥. 그리고 그 뒤에 대해서는 별로 고려하지 않는거죠. 일단 뛰어들어가면 되는 거고 이성이고 뭐고, □내가 이걸 해야 돼, 쳐부셔야 돼.□ 그러면서 뛰어들어가는 거죠. 그 뒤의 결과에 대해서는 별로 생각할 게 없어. 죽는데 뭘 생각해. 그런 정서가 우리들한테 많고, 그게 깔려 있어요. 그래서 우리의 모습을 굉장히 극단적으로 생각해. 그런 극단적인 생각이 내 삶을 극단적으로 보게 하는 것 같아요. 운동적 삶을 살지 않으면 그건 이상한 삶이라는 양분된 사고방식에서 벗어나지를 못해. 그러기 때문에 때로는 더 비관적일 수도 있고 더 희망적일 수도 있죠(윤영선).

당시 정치상황의 폭압성은 □개량적□인 방식의 모순해결 자체가 가능하지 않았으므로 권위주의적인 지배정권에 대항하는 담론 또한 극단적인 형태를 띨 수 밖에 없었고 이러한 담론이 운동에 참여한 이들의 정서와 사고에 반영되었다는 것이다. 따라서 대학입학 후 운동을 접한 이들에게 운동은 새로운 삶의 방식을 의미하는 것이었다.

내일회 회원들이 이야기한 운동입문은 크게 두가지 차원에서 이해될 수 있다. 첫번째는 학생운동을 하게 된 과정을 세대경험으로 볼 수 있다는 것이다. 즉 한국의 80년대 변혁운동을 세대경험으로 이해될 수 있다는 것이다. 80년대 변혁운동은 현재 □모래시계□ 세대라고 불리는 30대가 대학에 들어가면서 학생운동에 참여하는 과정으로도 이해될 수 있기 때문이다. 자신이 운동을 하게 된 과정이 성인이 됨과 동시에 사회운동에 눈뜨고 자신의 정치적 견해와 세계관을 정립하는 과정으로 구술되는 것은 미국에서의 한 사례와도 일치한다.

) 미국 한 중소도시의 낙태와 관련된 지역 여성들의 운동을 분석한 긴스버그는 낙태반대론자들(pro-life group)과 낙태찬성론자들(pro-choice)의 생애사 연구를 통해 그들의 견해 차이를 세대적 경험의 차이로 해석하고 있다. 낙태찬성론자들은 1945년에서 1950년 사이에서 출생해서 미국내 저항운동과 페미니즘 운동이 활발했던 60년대 후반에 성인으로 되면서 당시 사회의 분위기에 크게 영향받은 반면 낙태반대론자들은 1950년 이후 출생하여 성인으로 되는 때였던 1970년대에 당시 사회운동의 퇴조, 페미니즘의 침체, 낙태의 법적 허용 등의 영향으로 현재의 견해를 갖게 되었다는 것이다. 이러한 해석에서 긴스버그는 칼 만하임의 세대론을 중요한 근거로 들고 있다. 만하임은 □The Problem of Generations"에서 변화하는 역사적 상황과 개인의 생애주기, 즉 세대 사이의 연관성이 정치의식과 사회운동 형성을 이해하는 데 중요한 설명요소라고 말하고 있다. 그는 개인이 성인으로 되는 시기에 사회운동과 접하는 과정을 □신선한 접촉(fresh contact)□이란 말로 정의하면서 새로운 세대의 등장과 사회운동의 접점을 설명하고 있다(Ginsburg 1989: 59-78).

두번째는 그들이 성인이 됨과 동시에 참여한 운동권문화가 80년대 한국의 시대적 상황 속에서 갖게 된 특수한 성격이다. 만하임이 말한 □신선한 접촉□이 기존에 이미 존재하던 시민사회내 다양한 사회운동과의 접촉이라면 한국에서 80년대 학생운동은 기존의 사회운동이 활성화되지 않은 상황에서 정치적 현실에 대한 직접적 대응이란 점이 그 차이라고 할 수 있다. 근대 부르조아 민주주의가 확립된 서구사회와 달리 제3세계에서 학생들의 학생운동 참여가 정치적 영역에 대한 개입으로까지 확산되는 이유는 해당사회의 구조적 특성에서 찾을 수 있다.

우리나라의 경우 국가기구에 의한 강압적인 자본주의 발전과정에서 시민사회의 성숙, 의회 민주주의 발전의 통로가 막히면서 이해 당사자인 시민의 역할을 학생과 지식인이 대신하게 되었던 것이다(김동춘 1994). 한국의 학생운동은 80년대와 그 이전의 학생운동을 비교했을 때 질적인 차이를 갖는다. 80년대 이전의 학생운동에서 학생들은 자신들이 배운 민주주의란 규범과 다른 사회현실에 대한 분노, 정상적인 민주주의 질서의 회복이란 도덕적 차원의 대응이었다. 그리고 그 이전 세대의 학생운동이 4. 19나 6. 3처럼 단일한 사건으로 집약되어 나타났던 반면 80년대부터는 한국사회를 근본적으로 변혁시켜 새로운 사회를 건설한다는 이념적 목표를 세우고 조직적으로 운동을 전개해 나갔다고 할 수 있다.

80년대 사회운동은 80년 광주민중항쟁에 대한 □소급적 반성□으로 사회운동의 성격을 변혁운동으로 정립하게 된다. □변혁운동□으로 성격이 변하게 되었다는 말의 의미는 □민중 헤게모니에 기초한 민중정부 수립□을 운동의 궁극적 목표로 설정하게 되었음을 의미한다(조희연 1992: 123). □대안 권력□의 창출이 운동의 목표가 되었으며 이러한 목표는 맑스-레닌주의적 이념으로 체계화되었다고 할 수 있다.

2) 기존 문화규범의 거부

내일회 회원들이 객관적 모순을 자기 실천의 필연성으로 인식하고, 자신을 □전업 활동가□로 규정하고 난 뒤 부닥치는 것은 기존 규범과의 갈등이었다. 이러한 갈등이 가장 고조되어 선명히 나타난 것은 가족과의 갈등이라고 할 수 있다. 성인으로서 자신의 인생관을 세우고 □활동가□라는 자신의 삶의 규정과 가족들이 원하는 자신의 삶에 대한 상이 일치하지 않으면서 갈등이 나타날 수 밖에 없었다. 그 갈등이 가장 고조된 시점은 노동운동을 시작할 때 쯤이었다고 할 수 있다. 왜냐하면 학생운동은 지식인으로서의 사회참여란 의미에서 사회적 신분이 그대로 유지되는 상태였던 반면 현장활동은 신분 자체가 바뀌는 것을 의미했기 때문이다. 대학생이란 신분은 경제적 관계 속에서 사회적 지위가 규정되는 것이 아니라 자신이 속한 가족에 의해 사회적 지위를 귀속받는다고 할 수 있다. 현장으로 가서 노동자가 된다는 것은 물리적으로 가족과 떨어져 사는 것임과 동시에 자신의 사회적 지위를 거부하는 것이므로 지위귀속 집단인 가족과 결별하는 □존재이전□의 의미를 갖는다.

내일회 회원들이 취한 대응방식은 크게 두가지라고 할 수 있다. 하나는 가출이었고, 다른 하나는 결혼을 통해 자신의 가족으로부터 독립하는 것이었다. 학교를 다니다 중도에 그만두고 현장으로 간 사람들은 대부분 가출이란 방식을 택했고, 학교를 거의 마치고 현장으로 간 경우는 결혼이란 방식을 택했다.

) 결혼을 하고나서 현장으로 활동의 장을 옮긴 이는 김영아, 조수희, 유정희의 경우이고, 집에서 나와서 현장으로 간 경우는 서은수, 신미경, 이해란의 경우가 이에 해당된다. 또다른 해결방법으로 지방에 있는 회사에 취직이 됐다고 말하고 집을 나온 경우도 있다. 이 때 취직이란 대학졸업자로 대우받는 직업을 구한 것으로 가족에게 이해되었기 때문에 결국은 거짓말을 해서 집을 나온 것으로 볼 수 있다. 나머지의 경우에는 집이 지방이었기 때문에 가족과의 갈등이 상대적으로 덜했다고 할 수 있다. 따라서 대부분 현장활동 중에 결혼을 했다.

학림사건이 터지면서 강제휴학을 당하게 됐지. 찍혀서 2학년 마치고. 그때 여학생은 나밖에 없었거든. 그리고 학교에서 데모가 있었는데 학교에서 완전히 찍혔지. 그때 맨 앞줄에 있었으니까, 그것도 여학생이. 그래서 날이면 날마다 학생처에 불려다닌거야. 그리고 집에서도 탄압을 너무 많이 받았고. 집안이 복잡한 상황에서 막내딸이 그러고 다니니까 나는 맞기도 엄청 맞았어. 너무나 탄압을 많이 받았어. 그래도 고집은 있어서 꺾이지는 않았지. 집하고의 관계도 너무 안 좋고 그래서 집을 나와야겠다. 서로 안보는게 좋겠다, 갈등이 너무 커서. 그래서 이러저러한 이유로 휴학을 해 버렸어요. 어쨌든 3학년때까지는 학교일을 보고 그 다음에 노동운동으로 전환했죠(신미경).

) 전국민주주의 학생연맹(전민학련)사건을 지칭.

위의 구술에서 보듯이 그들이 □폭압적인 국가권력□, □자본주의의 모순□에 저항하는 과정에서 가장 먼저 부닥치는 것은 가족이 요구하는 규범이다. 부모님들은 딸이 대학을 졸업하고 취직을 하거나 좋은 남자 시집가서 행복하게 살기를 원하나 자신들은 운동가로서의 삶을 선택했기 때문에 갈등이 생길 수 밖에 없었다. 가출은 이러한 갈등을 가장 극단적으로 해결했던 경우라고 할 수 있다.

감방을 1년 살고 나와서 어떻게 할 것인가를 생각했지. 하여튼, 노동운동을 해야겠다고 생각을 했지. 감방나오고 나서 우리 엄마가 내가 나가면 어디 가느냐 그러면서 걱정을 너무 해서 자유로운 공간을 확보할려고 출판사에 취직을 했어. 출판사에 다니면서 현장 준비를 하다가 우리 남편을 그때 출판사에서 만났어. 그때만 해도 같이 모여서 뭐를 하는 게 아니라, 인간관계 속에서 비밀리에 뭘하고 그랬어. 노동운동을 하겠다고 생각하는 와중에 우리 남편을 만났는데, 굉장히 생각이 일치하고, 그때는 노동운동 하겠다는 사람 보기도 쉽지 않으니까, 내 주변에서. 가능한 현장에 빨리가자, 가는데 결혼을 하고 가는 게 집안문제 해결하는 데 편할 거라 생각했지. 그래서 만난 지 8개월만에 결혼했어. 만나서 4개월만에 결심을 하고 그 다음부터 결혼을 위한 투쟁에 들어갔지. 우리엄마가 너무너무 반대를 했거든(김영아).

좀 더 부드러운 해결방법이었던 □결혼□은 사랑하는 남성을 만나 결혼을 한다는 의미와 함께 가족문제를 해결하는 방식이란 의미도 부가되었다. 즉, 산업사회에서 보편적인, □남녀가 만나서 사랑을 해서 결혼하게 된다□는 자유혼 내지 낭만적 결혼관에 따른 결합이란 측면과 더불어 □운동을 할 수 있는 자유로운 공간□을 마련하기 위해 결혼을 선택했다는 점도 중요하게 이야기되었다.

한 회원의 경우, 가출이란 형태로 가족과 결별했지만, 이후 자신이 몸담고 있던 조직이 해체되는 과정에서 집에 들어가야 할 수 밖에 없는 상황에 직면하게 된다. 그러나 □다시 집에 들어가면, 앞으로 운동을 할 수 없을 것이다□라는 같은 조직원의 설득으로, 그 조직원과 결혼함으로써 운동을 계속할 수 있는 조건을 만들게 된다. 자신의 삶을 □운동□으로 규정하고 난 뒤 이들은 결혼에 대해서도 □운동적□ 가치를 재부여하게 된다.

서은수: 운동할 때는 운동적 도덕관으로 결혼했다가 지금에 와서 그것이 여러가지 이유로 그 부부가 깨지는 경우가 많이 생기고 있지. 이혼이 유행이라고 할 정도로. 80년대에는 그 운동적 도덕성, 그 속에서 노출 활동가와 결혼했던 학출도 많았고. 그리고 그 당시에야 조직적 성향이 같으면 결혼한 케이스도 많고 그러니까.

) □노출□은 노동자 출신 활동가를 말하며 □학출□은 학생 출신 활동가를 말한다. 이런 식의 약어들은 이 외에도 많다. 예를 들면 □가투(가두투쟁)□, □언더(비공개)□, '캡(capitalism)□, □SM(Student Movement)□, □LM(Labor Movement)□, □선노(선진적인 노동자)□ □정투(정치투쟁)□, □경투(경제투쟁)□, □피티(프롤레타리아트)□, □비지(부르조아지)□ □꼴보수(지독한 보수)□ 같은 말들이 있다. 처음에는 이런 약어나 은어들이 보안과 효율성을 위해 사용되었으나 이런 용어들이 익숙하게 사용되면서 운동권 문화를 특징짓는 언어로 되었다. 즉 운동권 내부 성원만이 이해하는 의사소통의 형식으로 자리잡게 되고 이런 용어들의 사용에 익숙해 지면서 집단의 정체성과 동질감이 더 강해지는 기능을 가지게 된 것이다. 이외에도 □일정 정도 동의한다.□ □담보해 낸다□ □목적의식적으로 **한다.□ 등의 서술어도 있다. 운동권 언어는 운동권 문화의 중요한 구성요소이며 운동권 언어로 의사소통하는 것이 가능한가 그렇지 않은가는 운동권집단의 성원인가 아닌가라는 기준으로 작용하게 된 것이다(채수홍 1991: 62).

연구자: 조직적 성향으로 결합한 케이스도 있어요!

서은수: 조직이 다르면 일단 어떻게 결혼해? 힘들지. 서로 안하지. 근데 또 조직적 성향 때문에 결혼한 사람이 그렇게 많지는 않더라도 그런 것이 암묵적으로 동감이 되고 그럴 경우에 결혼한 케이스도 있을테고.

이러한 □동지적 결합□은 단지 □운동을 같이 한다□는 의미가 아니라, 비슷한 사상과 정세인식에 기반한 노선이냐의 문제이다. 다음의 이야기는 결혼을 재정의한 □운동적 결합□이 □조직적 결합□의 의미도 있음을 보여준다.

거긴 아직도 똘똘 뭉쳐 있어요. 돌처럼 딴딴해요. 거기는 깰래야 깰 수 없는 조직이야. 사람들이 나보고 S시 지역은 어떠냐고 물으면, 내 대답은 우리조직에서 깰래야 깰 수 없는 조직이 S시라고 그래요. 거긴 마누라들도 다 우리조직이야. B시쪽에서 데려다가 다 조직에서 결혼시켰거든. 거긴 여자가 없으니까. 여자들 학벌들이 다 더 좋아요. 여자는 거의 학출이고 남자는 노출이지. 거기는 부부가 다 같은 조직이라 아직도 깰래야 깰 수가 없어(신미경).

□활동가□로 자신의 삶을 규정하는 것은 가족과의 결별을 통해 나타나기도 했지만, 사회적으로 받아들이고 있는 □여자다움□에 대한 부정으로 결과하기도 했다. 정치권력과 경제구조를 문제시하는 당시 운동의 성격에서 요구하는 □활동가□는 그런 방향의 활동과 조응할 수 없는 다른 모든 문화적 규정들을 거부하게 만들었다. 아래의 이야기에서 그런 점들이 분명하게 보여진다.

<96년 5월 모임 뒷풀이 자리에서>

서은수: 우린 학생운동할 때 여성운동하는 애들을 아주 우습게 봤어. 계급문제만 중요하게 생각했지 여성문제는 눈에도 안 들어왔어. 오히려 여성운동은 우리한테 극복대상이었지. 그 극복이 담배피우는 거였어. 내 친구는 한 학기동안 담배피우라는데 안 피워서 얼마나 시달림을 받았는지 몰라. 그리고 나는 합숙하면서 남자애들 팬티 양말 다 빨아주면서도 그걸로 열받지 않았으니까.

김영아: 내가 그거 읽으면서 정말 열받아 죽는 줄 알았다. 진짜 자기는 천연기념물이야. 어떻게 그럴 수가 있어? 우리 나이 때도 그러지는 않았다.

서은수: 근데 난 그게 나쁘지 않았어. 왜냐하면 애들이 다 나를 좋아했거든. 여자는 나 하나였으니까. 그리고 선배 여자가 하나 있긴 있었는데 그 여자는 또 그런 걸 억수로 따졌다고. 그러니까 애들이 다들 싫어했지. 그에 비해서 나는 다들 좋아하고. 심지어 2학기 때는 집 하나 얻어서 남자애들하고 살면서 내가 밥삶아 대고 빨래 해주고 그럴 정도였으니까.

신미경: 정말 못 말려. 난 담배는 운동하기 전부터 피웠는데 나도 여자는 나 하나였어. 근데 나는 오히려 내가 여자라서 남자애들한테 져서는 안된다는 생각에서 더 열심히 운동했어. 그리고 경쟁이 됐다고. 근데 내가 C시 내려갈 때 그게 딱 느껴지더라고. 거기서는 안 되더라고. 근데 그 당시는 내가 능력이 부족해서 그렇다고 느꼈지 내가 여자여서 그렇다고 생각을 못 했지. 나중에 임신해서 그만 둘 때도 전혀 부담스럽지가 않았어. 지금 생각하면 내가 그만큼 비중이 없었으니까 홀가분하게 그만 둘 수 있었던 거 같애. 운동할 때 내 친구가 여성운동을 했는데 걔는 자기가 여성운동한다는 걸로 나한테 열등감을 엄청 느꼈을거야. 근데 운동을 그만 두고 보니까 그 친구는 어느 정도 안정적인 상태에서 운동을 계속하는 걸 보고 이번에는 오히려 내가 열등의식을 느끼겠더라구.

이처럼 운동문화에 적응하는 과정에서 여성성을 의식적으로 거부한 것을 김혜숙□조순경은 □남성동일시 전략□으로 이야기하고 있다. 즉 □운동권 여성들이 담배피우고 술마시고 청바지만 입고 말투도 거칠고 하는 것□은 자신의 여성성을 부정하고 남성과 동일시하려는 데서 비롯되었다고 보는 것이다(조순경□김혜숙, 1995).

□남성동일시□란 전략을 취했다면 □남성과 여성□이란 범주가 운동권의 담론내에서 의미있는 것이었어야 하나 운동권 내에서는 여성이란 범주 뿐만 아니라 계급이나 출신지역 등의 차이들 조차 동질의 □활동가□라는 정체성 속으로 흡수하여 동질성을 갖는 공동체로 자신들을 묶으려고 했다. 따라서 □운동권 여성들이 담배피우고 술마시고 청바지만 입고 말투도 거친 것□은 남성적인 성향을 그들이 채택하여 받아들인 것이라기보다는 □활동가□로서 자신을 정체화하려는 결과라고 볼 수 있다. 특히 운동권 여성들이 일반 여성들에게 당연한 것으로 받아들여지는 □외모가꾸기□ 등을 의식적으로 거부했다는 것은 □여성다움□을 부정한다는 의미보다 □자본주의적 소비문화□에 대한 비판으로 이해할 수 있다.

이와 같은 운동권 여성들의 □전형성□은 운동권이 권위주의적 정권과 지배계급에 대항하는 저항집단으로서 자신의 문화를 만들어 나가면서 그 안에서 형성된 새로운 주체에 대한 담론의 성격을 보여주는 것이다. 운동의 목표가 권위주의적 정권타도와 노동자계급에 의한 새로운 사회건설이었으므로 운동권의 담론이 정치권력과 계급문제를 중요한 운동의 축으로 설정했으므로 그 외의 다른 담론들은 배제했다고 할 수 있다.

이러한 변혁운동내 담론의 성격은 80년대 변혁운동이 발전하면서 여성들이 운동에 참여하게 되는 과정에서 잘 보여진다. 먼저 70년대말과 80년대 초반의 운동초기에는 여학생들은 운동에서 배제되었다고 한다. 78학번인 조수희에 의하면 당시 운동권에서는 여성들을 받아들이지 않았다고 한다. 그러나 여학생들이 학생운동에 많이 참여하면서 그러한 진입규제가 없어지기는 했지만 이것은 여성성이 배제된 운동권으로의 동화라고 할 수 있다. □여성이란 걸 극복하기 위해 일부러 담배를 피워야 하는□ 경우도 있었다는 것이 그런 점을 보여준다. 또한 서은수의 경우, □밥해 주고 빨래해 주는□ 자신은 사람들이 좋아했지만 여성문제를 사사건건 제기하는 자신의 선배가 별로 환영받지 못하는 존재였다는 점은 운동권에서 젠더라는 범주 자체가 의식화되는 것을 억압했음을 보여준다.

2. 운동이념의 실천 - □존재전이□

1) 현장활동

80년대 지식인들의 변혁운동 참여과정은 일정한 □코스□가 있었다. 이를 도식화 하면 학생운동-현장활동-운동단체 상근자라는 과정으로 볼 수 있다. 이러한 도식은 당시의 정통적인 운동의 과정을 이야기 해 준다. 전문대 출신인 이해란의 경우, 이러한 일정한 운동의 표준적인 형태와 자신이 약간 차이나는 것으로 인해 겪었던 갈등에 대해서 다음과 같이 이야기한다.

사실 운동하면서 나는 굉장히 힘들었어. 다른 사람들은 SM(학생운동)을 거쳐서 LM(노동운동)으로 넘어가고 LM을 거쳐 단체에서 일하고 하는 이런 코스들, 80년대만 해도 그런 코스가 있었거든, 그리고 다른 걸 생각을 못했어. 그 당시만해도, 아마 그 사람들은 더 했을거야. 나까지도 그랬으니까. 그게 아마 나로 끊긴 것 같애. 그런 어떤 원칙들, 그 당시에는 굉장히 심했지. 무조건 노동운동으로 가야되고, 그게 운동이다. 그러니까 힘들었어요. 남들하고 같은 과정을 거치지 않았고, 학습도 많이 못했고 그렇다고 내가 갖고 있는 그런 신념이 많은 것도 아니고, 되게 많이 괴로워 했었지. 그래서 사람들이 학교 물어보면 너무 짜증이 났었고, 학교 안나왔다고 그러면 아무도 안 믿고. 아무도 안 믿어. 뭐라고 해야 될까? 노출이라고 하기에 너무 부르조아틱하고 학출이라고 하기엔 내가 너무 우습고, 이런거 있잖아(이해란).

이해란이 당시 운동의 일정한 □코스들□이 있었다고 이야기하는 것은 □운동권□이 하나의 독자적인 재생산 메카니즘을 가졌음을 보여준다. 따라서 현장활동 또한 □운동권□ 문화를 내면화하고 그 구조 속으로 완전히 편입해 들어가는 과정으로 볼 수 있다. 현장에 위장취업한 내일회 회원들은 처음에는 공장의 힘든 육체노동에 익숙하지 않아서 겪게 되는 어려움에 직면한다.

그래서 4학년때(83년도)부터 현장으로 갔죠. 처음에는 기술을 배우러 청계로 갔어요. 청계가 목적은 아니었고, 청계야학을 하면서 거기 노동자 친구들이 몇 있어서, 도움도 받을겸 거기로 갔어. 근데 나는 골때린 게 처음에 들어가자마자 철야를 했어요. 분위기는 낯설지 않았죠, 야학을 해서. 시다일이 굉장히 힘들거든. 더구나 나는 손재주가 없어서 일 자체가 너무 어렵더라, 못해서. 그때는 봉제 아니면 전잔데 봉제를 우선으로 쳐 줬죠. 그 이후에는 전자도 많이 갔지만, 우리 때는 봉제로 간다가 정식 코스였어요. 그러니까, 좋으나 싫으나 가야 했죠. 청계에서 3개월인가 배우고 보따리 싸들고 Y시로 갔어요. 가서 봉제로 못들어가고 처음에 전자를 갔어요. 그 다음에도 전자였고. 아, 봉제도 가봤구나. 미싱사도 해 봤어요. 큰 공장 미싱사들은 청계하고 달라서 하루종일 하나만 박는거 있잖아. 그거만 했거든. 그래서 라인 제일 뒤에 앉아서 제일 단순한 거 있어. 쭉~ 박는거 그거만 했거든. 기술 없어도 되는거. 그걸 몇달 했지. 전자는 편하더라구. 봉제는 힘들어요. 맨 마지막에는 가발공장도 다녔어요. (중략) 위장취업으로 싸움도 하고, 85년까지 다니다 그만 뒀어요. 한 3년정도, 노조하나 못만들고 비실비실거리다가 소그룹만들고 이러다 깨지면 들려나고, 이런거야. 우리 현장에 위장취업자가 들어왔어. 걔땜에 같이 걸려드는 거야. 걔땜에 한번 점검을 해. 그리고 인상 같은게 그렇잖아. 그러니까 걸리는 건 너무 쉬워요. 그때 렌즈를 끼고 다녔는데도 인테리로 많이 찍혔어요. 전자회사는 고졸들이라 좀 나은데 봉제, 가방 이런데서는 확실히 두드러져 보여. 그리고 나이는 있는데 기술은 없고 하니까(신미경).

내가 나중에 공장 다닐때 사진 보여줄께. 보면 기절할 거야. 지금 내 모습으로 상상을 못할 거야. 컷트 머리 파마에 방뎅이 이만하고, 하하하. 면접보러 갈땐 매니큐어까지 칠하고 갔어. 큰 공장은 손톱까지 보거든(이해란).

육체노동에 익숙하지 못해서 힘들어 하는 것은 이미 형성돼 있는 자신의 □인텔리적□ 기질이란 부분과 연관된 것이다. 이러한 인텔리적 기질은 정서적 측면이 큰 비중을 차지한다. 애초 현장에 들어가는 목표가 노동자를 의식화, 계급의식을 갖게 만드는 것이나, 그 전에 넘어야 할 과정은 노동자들과 정서적 일체감을 갖는 것이기 때문이다.

내일회 회원들은 현장활동을 시작하면서 이제까지 자신에게 내면화된 의식구조, 즉 외양 뿐만 아니라 개인의 기질, 정서, 의식에 있어서 노동자들과의 차이를 극복하기 위해 노력했다. 이러한 과정은 자신이 학생시절 받아들였던 이념과 실천이 합일화되는 과정이자 자신의 외모, 정서, 생활환경, 생활방식 등에서 자신이 온전한 □운동권□임을 문화화하는 과정이라고 할 수 있다. 특히 학생운동보다 현장활동을 중심에 두고 자신의 주요 운동경험으로 이야기하는 것에서도 그런 점이 드러난다. 그들은 학생운동은 □관념적□이었다고 평가하는 반면 노동운동은 자신이 객관적으로도 □활동가□로 인정받고 스스로도 □활동가□임을 자부할 수 있는 경험으로 이야기한다.

현장활동에 대한 구술에서 드러나는 것은 과연 80년대 □운동권□은 어떻게 규정될 수 있는가와 관련된 운동권 내부의 암묵적 합의라고 할 수 있다. 학생운동의 경우는 그 경향이 지적 동기에서 비롯된 학습을 중심으로 한 이념의 수용이 큰 자리를 차지한다. 따라서 특정 사건으로 구속되거나 하는 경우 외에 학생운동에서 □운동권□으로 규정내릴 수 있는 객관적 기준이 없다고 할 수 있다. 연구자가 현지조사를 허락받을 수 있었던 것도 학생운동에 존재하는 □운동권□에 대한 애매한 범주와도 관련되는 듯하다. 연구자 스스로는 학생운동가임을 부정하나 학생운동의 경향성, 즉 학생운동문화에 어느 정도 영향받았다는 점에서 운동과 관련이 없다고 단정짓기 어렵다는 차원에서 받아들여진 것 같다. 그러나 내일회 회칙을 엄격하게 적용하자면, 연구자는 회원의 자격이 없다고 할 수 있다. 왜냐하면 내일회 회칙에 명기된 □사회운동 경험□은 곧 현장활동과 정치조직활동 경험이라고 볼 수 있기 때문이다. 따라서 내일회 여성들 뿐만이 아니라 80년대 변혁운동내 운동권의 성원권은 현장활동 경험에서 비롯된다고 할 수 있다. 이를 달리 말하자면 현장활동은 □운동권문화□로 완전히 귀속되는 문화화 과정이었다고 할 수 있다.

) 현재 정치권에 진입하는 신진인사들이 자신의 운동경력으로 내세우는 것들이 대부분 이와 같은 특정 시국사건에서 구속된 경력들이다. 내일회 회원들의 시각으로 보자면 이들은 자신들과 같은 범주로 묶일 수 없다. 15대 총선 시기에 재야인사라고 언론에서 소개되는 한 정치인에 대해 □시국사건으로 도망다니면서 연애나 하다가 가끔 나타나서 성명서 발표하는 게 고작 걔네가 한 일이다. 그 때 우리는 현장에서 노동운동하고 있었다.□라는 종류의 이야기들이 나왔다. 그리고 정치권에서 과거 □운동권□ 인사들을 영입할 때 학생운동 경력을 가진 사람들은 대부분 그대로 받아들여지지만 노동운동 경력자들은 □색깔시비□에 휘말려서 배제되거나 그 사상성이 탈색된 뒤에야 받아들여진다. 이는 지배계급의 헤게모니에 과거에 대한 기억이 접합되는 과정이 변형, 포섭, 배제의 과정을 가짐을 보여준다(Bommes, Michael and Patrick Wright 1982: 258).

현장활동은 그들이 학생운동을 통해 형성한 한국사회에 대한 사회과학적 인식과 변혁적 전망을 실천하는 가장 중요한 실천활동이었다고 할 수 있다. 이러한 실천에서 노동자들과 자신의 존재론적 차이를 극복하는 것이 가장 중요한 노력 중 하나였다. 또한 그러한 차이를 극복하고 노동자들과 정서적 유대와 공동체적 의식을 갖게 되는 과정은 자신의 세계관이 현장에서의 실천을 통해 현실화될 수 있다는 가능성을 깨닫게 해준다.

20대에 열과 성의를 다해 그렇게 헌신적이었으니까. 야사를 쓰면 재미있을 텐데. 000는 80년대 노동자 하나라도 조직할려고 매일 H 회사 앞에 있는 식당에 가서 매일 밥을 먹었어. 하나의 노동자하고라도 애기할려고, 그것도 몇달을. 그러니까 누가 그짓을 하겠어요? 아무도 할 수 없는 걸 했잖아. 그것도 혼자서도 아니라 세력이 똘똘 뭉쳐서.(…) 자기 20대를 생각해 보면 아름답고 그렇게 살 수 있었던 게 어찌 보면 행복이지. 그리고 후회는 없지. 우리가 쓴 유인물을 노동자들이 눈을 반짝 거리면서 읽고, 내가 노동자들 원전교육시킬때 보면 사회주의는 확실히 노동자들을 매료시켜요. 그 사람들한테는 서광이었어요. 정신적 기둥을 딱 세우는게 느껴져요. 너무나 거리낌없이 받아들여요. 희망에 부푸는 그 얼굴. 어느 누구도 뺏을 수 없고, 우리들만이 간직한 추억이죠(신미경).

노동자들과 함께 한 현장활동은 □인류보편의 해방□을 추구하는 맑스주의적 이상이 현실화될 수 있다는 가능성을 깨닫게 하는 □감동적인 경험□이었다고 할 수 있다. 또한 이러한 경험은 현재 일상인으로 살아가는 자신의 모습과 대조를 이루어 과거에 대한 향수를 더욱 강하게 한다.

그들의 노동현장활동을 □존재전이□의 과정이라고 할 수 있는데, 이는 □단지 일개 노동자□가 된다는 의미가 아니라 □혁명적 전위활동가□가 된다는 의미이다. 이러한 내용의 □존재전이□는 80년대 운동의 급진적 이념화, 조직화에 따른 실천이었다면 그 이념적 측면은 자신이 속해 있는 정치조직활동과 연관된 것이다.

2) 정치조직활동

80년대 한국 사회운동을 그 이전 시기와 구분짓는 것은 맑시즘의 관점에서 한국사회를 총체적으로 이해하려는 새로운 이론적, 실천적 경향이 출현했다는 것이다. 한국사회 전반에 대한 총체적 인식은 한국사회 자본주의 발전단계에 대한 이해, 국가의 성격, 변혁주체를 어떻게 설정할 것인가 등에 관해 진보적인 학계와 사회운동계에서 격렬한 논쟁을 낳도록 했다.

이러한 인식론적, 이론적 변화는 세계관과 철학에 있어서 맑스주의에 기반하고 있지만, 그 실천의 면, 변혁운동의 전략적, 조직적 방향은 레닌에 의해 영향받은 바가 크다. 실천의 면에서는 혁명적 계급의식을 후진적인 노동자대중들이 자연발생적으로 획득할 수 없다고 보고 이것이 □외부로부터□ 주입되어야 하는 것으로 파악한 레닌의 견해에 따라 많은 혁명적 의식을 가진 인텔리들이 공장으로 진출했다. 또한 조직관에서는 혁명적 의식을 가진 전위활동가, 직업활동가들에 의해 만들어진 전위정당이 정치권력을 전취(戰取)하는 조직으로 되어야 한다는 □비합법 전위 정당론□이란 레닌의 모델을 따르고 있었다(조희연 1992: 23).

맑스-레닌주의에 기반한 이념의 체계화는 □비합법 전위정당□을 조직발전의 목표로 하는 많은 운동조직들을 낳았고 대부분의 이념적 지향을 가진 활동가들은 이러한 조직에 적을 두고 자신의 활동을 전개해 나갔다. 내일회 회원들도 이 범위를 벗어나지 않는다고 할 수 있다.

신미경은 자신의 활동을 조직의 활동과 동일시하여 구술하고 있다. 그녀에게 학생운동 이후 운동은 곧 자신이 속한 조직활동인 것이다.

조직 활동을 계속했죠. 어떻게 보면 운이 좋았어요. 사이드에서 조직운동을 안하는 친구들이 있었는데, 확실히, 조직활동 안하고 도꼬(도꼬다이) 비슷하게 소그룹식 인테리 그룹 친구들은 시야가 좁았어요. □우리조직□은 시야를 넓힐 수 있었던게, □우리조직□이 자기 확대 과정을 몇차례 거쳐요. Y시를 중심으로 해서 있고, A시쪽에서 합류해 들어오고, 지방의 자생적 부분들이 합쳐지면서 몇차례 확대과정을 거쳐요.(중략)노동운동사를 대강 정리하면, 한쪽을 주사, 그때는 우파라고 불렀어요, 상당히 민족주의적인 성향이 강하니까, 그리고 좌파로 분류하는데, 좌파중엔 가장 개량적이지. (중략) 그래서 □우리조직□ 띄울 때는 조직원만, 조직이 굉장히 엄격했는데도, 5~6백 됐을걸, 전국적으로. 거의 전국을 커버했죠. 예를 들어 B시, S시, M시, C시 같이 주요 거점들이 전국적으로 있었어요. 노동운동 초기부터 해왔던 사람들이어서 실무능력을 우리만큼 가진 조직이 없었어요. 아무리 노선이 옳고 그른 걸 떠나서 실무능력이 있어야잖아요. 노동자들 조직하고 교육하는 데는 실무 능력이 있어야 되는데, 그런 실무능력도 있었고, 지금 생각하면 우습지만, 이론가들도 상당히 있었고. 상당히 자부심을 가졌었지. 과거 □우리조직□에 대한 자부심이 대단해. 지금도 그때 그 정도의 실무능력도 있고 역량있는 활동가들을 규합할 수 있었던 조직이 없었지. 지금은 그게 다 산산이 다 부서졌으니 참 안타깝지. 완전히 하루아침에 그렇게 된거지. 나같은 경우에도 그 때 그만 둔거지(신미경).

) 80년대 변혁운동의 큰 특징 중의 하나는 한국사회 변혁전망과 관련된 노선투쟁과 각 노선에 따른 조직들의 난립이라고 할 수 있다. 각 정세에 따라 그 노선이나 정세관이 다른 조직들이 많았지만 위 진술에서도 보이듯이 크게는 두가지 경향으로 나눌 수 있다. 대개 NL(NLPDR, 민족해방 민중민주주의 혁명론)로 분류되는 경향은 남한사회를 식민지반봉건 사회로 규정하고 민족통일과 미국으로부터의 종속을 벗어나는 것을 운동의 주요 목표로 한다. 이와 대립되는 변혁운동론은 CA(제헌의회)-PD(민중민주혁명론)으로 이어지는 反NL진영으로, 남한을 독점자본주의로 규정하고 남한사회내의 독자적인 변혁전략을 우선적으로 지향했다고 볼 수 있다(최연구 1990: 243-272). 구술자가 이 두 경향을 좌파, 우파로 분류한 것은 위의 분류가 학생운동을 중심으로 이루어진 것이기 때문인 듯하다. 비합법조직과 관련해서는 NL진영은 자신의 전위조직을 북한과의 관련성 속에서 인정하므로 별도로 전위조직을 구성하려는 시도를 하지 않는다. 반면 反NL진영은 한국사회의 독자적인 정치적 지도조직 혹은 전위조직을 건설하는 문제를 운동에서 매우 중시하고 있다(조희연 1992: 133). 이 글의 연구대상은 反NL진영에 속한다고 할 수 있다.

위에서 보여준 신미경의 구술은 내일회 회원들 다수가 조직원으로 있었던 정치조직의 변천과정을 이해하는데 기초가 되는 내용이다. 내일회 회원 전체가 조직활동에 대해 이처럼 자세히 이야기한 것은 아니지만 대부분 이런 과정을 거쳤음을 알 수 있다. 서은수는 □도꼬다이□로 CH싸움을 하고 난 뒤, 자기가 건진 건 □우리조직□뿐이었다고 이야기할 정도로 당시 노동현장에 진출한 인텔리들에게 조직 활동은 자신의 운동에서 정치성과 사상성을 담아주는 필수적인 활동이었다. 아래 이야기에서 당시 노동운동에 대한 정치조직의 지도가 매우 일반적었음을 확인할 수 있다.

) 서은수가 위장취업해 있던 사업장의 위장폐쇄에 맞서 펼쳤던 300일간의 파업투쟁을 가리킨다.

) 80년대 각 노선과 이념에 따른 조직들이 많았으나 레닌의 조직개념상 전위정당의 수준에까지 이른 조직은 없었다. 대부분 전위조직을 지향점으로 했으나 전위조직의 단계라고는 할 수 없는 맹아적인 형태였다(조희연 1992: 5). 기본적으로 전위정당의 목표가 정치권력의 획득이므로 전위정당을 목표로 하는 조직들은 노조나 여타 대중운동을 지도하고 정치투쟁을 조직의 중요한 활동으로 한다. 따라서 □전위□라는 말보다 조직의 성격상 정치활동 중심이란 의미에서 정치조직으로 명명하는 것이 타당할 듯하다.

서은수: .....그리고 CH물산에 들어가 살았어요. 그리고 빵에 갔다오고. 그 싸움에서 우리를 가장 지원을 잘해주고 지도해준 조직이 □우리조직□이었지. 빵에서 나오니까 내가 그 싸움에서 건질만한 데는 그 조직이더라구요.(목소리가 낮아지고 깔림)

그 다음에는 상담소에 있고, 상담소에서 노조 지원 활동하다가 K시로 간거죠. K시 지역에 여성 활동가가 없다고 그래서 조직차원에서 파견돼서 간 거지. 사람들은 CH 싸움 때문에 내가 굉장히 강한줄 아는데, 나중엔 CH 사무장이 저랬나 그랬어요. CH 사무장 꼴통이란게 내가 있던 지역에서 유행어였어요. 너무너무 꼴통이어서, 그치 뭐. 예를 들면 파업 한 달하고 탁 정상조업을 들어갔을 때는 □어디에서 파업을 하고 거기에서 선진적인, 의식있는 노동자들이 많이 생겼다□ 그러면 여기저기서, 이 조직 저 조직에서 막 오거든. 난 하나도 안 보냈잖아. □ 가지마□, 그러면서. 여러조직에서 선진 노동자 교육프로그램이라고 탁 가지고 와. 그 당시에는 맹[사노맹] 이런 데서 막 가지고 왔어. 안 봐, 몰라, 안 보내. 그러니 얼마나 꼴통이야. 조직도 없지. 그런데다가 여기저기서 들어오는건 다 타치해. 내가 모르니까. 누가 와서 날 지도하는 사람도 없고.

연구자: 다들 CH는 어느 조직에서 지원하나 굉장히 신기해 했을거 같아요.

서은수: CH 사무장이 뭔지 잘 모르지. 나중에 □우리조직□ 이빨이 가장 잘 먹혔지. 나중에는 자연스럽게 그 쪽 이빨대로 가는 거지. 나랑 위원장을 잘 잡았거든. 그 쪽에서 그러다 보니까, 내가 학교에서 학연관계하고 완전히 단절해 있지.

즉 현장활동이나 공개 대중단체 활동을 하더라도 대부분 정치조직의 지도를 받는 이중구조로 진행되었다는 것이다. 따라서 Y시에서 학교 정치조직과의 선이 끊긴 서은수는 □도꼬□로 CH싸움을 했고, 어떤 조직적 연계도 갖지 않고 조합원들에게 조직들이 접근하는 것을 막은 서은수는 Y시에서 □꼴통□으로 불릴 정도로 당시의 전형성을 벗어난 활동을 한 것이었다. CH물산 투쟁이 전형을 벗어난 활동이었다는 말의 의미는 당시 가장 일반화된 형태의 운동이 정치조직활동에 기반한 것이고 활동의 궁극적 목적은 노동자계급의 정치권력 획득을 위한 정치운동이었다는 의미에서 그러하다. 따라서 정치조직의 활동이 가장 중요한 운동이었으며, 현재 내일회 회원들 중 □우리조직□ 조직원으로 활동했던 사람들 대부분에게 □우리조직□ 활동에 대한 자부심과 현재 그런 활동을 하지 못하는 것에 대한 상실감이 매우 크다. 다음 구술에서 그런 부분이 매우 분명하게 나타난다.

내일회 회원들은 대부분 □우리조직□ 회원이었어요. 대부분 핵심적인 조직원이었거나 부인이죠. (…) 나는 89년에 조직에 들어갔지만, □우리조직□이 자기 조직에 대한 자부심이 굉장한 조직이었죠. 그 당시에 그만큼의 정치성과 사상적 통일성을 많이 가진 조직도 드물었죠. 우리는 그렇게 자부하죠. 그리고 여기 있던 사람들은 노동운동에 있어서도, 92년까지 굉장히 열성적이었죠. 나같은 경우는 조직 차원에서 K시로 내려갔던 거죠. 그렇게 열성적으로 활동하던 사람들이 사회주의 멸망하고, 그 다음에 더 이상 이념의 문제나 조직의 문제가 혼란스럽고 조직이 혼란스러워지는 과정을 거치면서 운동으로부터 밀려나고 그랬던 것이기 때문에. (…) 그런데 워낙 노동운동했던 사람들이기 때문에 과거에 가졌던 꿈 같은 것이 현실 속에 묻혀 있고 그것을 펼 수 있는 길도 없기는 해도, 조직에 대한 자부심과 그런 것이 아직도 마음에 많이 차 있죠. 많이 있어요, 나같은 경우만 해도 그렇고. 내가 과거에 그런 사람들과 같이 있었다는 거, 사회주의가 무너지고 그 이념에 문제가 있었다 해도 우리 조직은 굉장히 탁월했었고 거기에 대한 자부심이 크죠. 그리고 전국적으로 꽤 괜찮은 노동자들이 많이 조직됐었고. (…) 우리 모임을 유지하게 해주는 것은 과거에 같은 조직에서 활동했다는 동질감이 강해요. (…) 우리쪽 사람들은 짜잘하고 현실적인 문제에 대해서는 그렇게 욕심을 안내고 그런 편이지. 거 어떻게 같은 조직에 있었다고 색깔이 어떻게 같아지는지는 모르지만. 우리는 2년 모임하면서 여태까지 잡음이 없었어요. 모임에서 큰 소리 나본 적이 없었으니까(서은수).

과거 □우리조직□에서 활동했던 사람들이란 동질감은 현재도 강하게 지속되고 있으며, 모임이 잘 꾸려져 나가는 것 또한 이러한 연대감이 확장된 결과이기도 하다. 운동을 그만두기는 했지만, 아직도 □우리조직□에 대한 소속감은 지속되고 있는 것이다. 그들에게 □운동□은 막연한 운동이 아니라 □우리조직이란 정치조직을 통한 운동□을 의미하는 것이다. 따라서 모임에서 과거 회고조의 이야기를 자주 하는 것도 □우리조직□에서 함께 활동했던 경험을 현재도 공유하기 때문에 가능한 것이다. 특히 이 모임이 □우리조직□ 출신 활동가들의 동질성이 가장 강하게 드러난 때는 □우리조직□ 대표가 ##당 공천으로 15대 총선에 나갈 즈음이었다. 후보등록 전에 돌출변수가 생겨 출마가 무위로 돌아가기는 했으나, 내일회도 선거를 돕기 위해 임시로 대책모임을 가질 정도로 □우리조직□에 대한 자부심과 헌신성은 아직도 강하게 남아있다.

3. 정치조직과의 결별

당시 운동에서 정치운동이 활동의 중심을 이루었음은 내일회 회원들이 운동을 그만두는 시점이 속해 있던 조직력의 약화와 맞물린다는 점으로 알 수 있다. 92년도에 □우리조직□의 총선참여가 실패하면서 조직력이 매우 약화되었고, 이 시기에 □우리조직□ 활동을 하던 회원들은 그동안 미뤄왔던 출산을 하면서 □자연스럽게□ 활동을 중단하게 된다.

연구자: 그렇게 된 게 92년도쯤이죠?

신미경: 그러니까, 우리 노선이 잘못됐던 거지. 난 그만둔 게 그때랑 일치해요. 92년 쯤에 딱 깨진거야. 자중지란이 일어났지. 그전까지는 진짜 똘똘 뭉친 조직이었어. 지도부에 대한 신뢰가 엄청나고, (…) 선배들에 대한, 지도부에 대한 헌신성, 믿음과 신뢰라는 건 엄청나요. 지금도 그건 남아 있지. (…) 비극은 그거지. 19세기 낡은 이념을 가지고 운동을 했다는 거고 맑스-레닌주의는 19세기, 20세기 초의 이론이에요. 난 그건 확신해요. 맑스의 철학, 기본 정신 이런 것들은 지금도 유효한 부분이 있지만, 이건 내 견해인데, 그걸 붙잡고 우리는 80년대부터 운동을 했으니, 그걸 신주단지처럼 모시고. 그리고, 우리는 엄청난 교조주의자였어, 엄청난. 근데, 어떻게 보면 아쉬운게 서구같은 데 보면 사상의 흐름, 전통이란게 있잖아. 근데 우리는 50년 전쟁후 완전히 싹쓸이 당하고, 뭐가 없었잖아요. 그러니까 철부지 우리들이 처음부터 만들어 나갔던거고, 아예 우물 안 개구리고.(…) 사상적 토양이 너무 취약했기 때문에 맑스주의를 제대로 공부를 못했어요. 몇몇 명제만 붙잡고 그 교조에 완전히 빠진거예요. 근데 그게 확실히 비합으로 있을 땐 그런걸 잘 몰라. 자기의 그런 게 객관화되지가 않아. 근데 딱 현실정치가 나오면 객관화되는 거지. (…) □우리조직□이 노선바꿀 때도 자중지란이 많았어. 그럴 수 밖에 없는거지. 아무리 지도부라던지 몇몇 사람이 그런 문제의식을 가지고 있었다고 그래도 몇년을 사회주의 정당을 목표로 해서 쭉 해왔는데, 어느날 갑자기 그걸 포기하는 게 우선 생리적으로 적응이 안되는 거지. (…) 근데 92년도에 자중지란이 일어났지. 걷잡을 수가 없는거지. 그때 웬만한 중간 핵심 간부들이 많이 나왔어요. 그것도 사실 따지고 보면 급한거지. 좀 참으면 되는데, 일이란게 우리 뜻대로 쉽게쉽게 되는게 아닌데, 우리도 그런걸 몰랐지. 때가 있는건데. 사람들이 너무 급했어. 그런 사람들이 보따리 싸들고 나갔지. 조급한 거지. 신중했어야 하는데. 운동권의 조급증은 못말려. 그때는 한번도 조직내의 분란이 없었던 때여서, 그런 분란에 어떻게 대처해야되는지 서로 몰랐던거야. (…) 92년에 너무 우리가 아무것도 아니란 걸 확인했지. 그래서 나는 우연히 임신을 했었고, 조직이 그렇게 이완한 상태에서, 운동을 그만두는게 크게 부담이 안됐어.

옛날에는 여자들이 임신하고 애낳으면서 낙오되면 본인이 엄청난 스트레스에 시달렸어요. 자기가 무슨 죄인이라도 된 것처럼. 그때 상황이 워낙 그래서 운동을 그만두는 게 부담이 없었고, 그 때 많은 사람들이 전업을 했어요. 나도 그 물결에 휩쓸려서… 그런데도 너무 아무것도 안 남아서, 너무 허무해서. 그 허무감과 절망감이란 건 92년부터 몇년간을 지배했어요. 우리가 뭐였는가? 이런 게 정리가 안 돼(신미경).

운동을 그만 둔 직접적 계기는 조직의 형태변화로 인한 □자중지란□, 즉 조직력의 약화였다. 조직력 약화의 간접적인 원인은 동구권의 붕괴와 소연방의 해체에 의한 사회주의 이념의 쇠퇴라고 할 수 있다. 그러나 내일회 회원들의 경우 92년경 대부분 활동을 그만 두게 되는데, 이는 한국사회의 변화가 반영된 결과이다. 무엇보다도 그들이 속해 있던 조직이 92년도의 양선거(총선과 대통령 선거)에 참여해서 실패한 것이 그 직접적 원인이라고 할 수 있다.

이러한 운동이념의 쇠퇴, 노동운동의 정치세력화 실패는 내일회 회원들의 활동가로서의 정체성 해체를 초래하였다. 내일회 회원들은 과거 의식적으로 거부했던 □일반인들□이 상식적으로 받아들이는 지배담론(Weedon 1993: 137)을 수용하게 된다. 조직의 노선변경으로 활동형태를 합법, 공개 공간에서 하게 되었다는 점도 기존의 지배담론을 수용하게끔 하는 중요한 요인으로 작용했다. 특히 당시 운동권 여성들이 운동을 위해 미루어 왔던 출산을 하면서 □자연스럽게 활동을 그만 두었다□는 점은 운동이념의 해체와 가족구성의 변화가 연쇄적으로 일어났음을 보여준다.

연구자: 언닌 그만 두시긴 했는데, 아예 그만둔다 이런 생각으로 그만 두신 건 아니죠?

채영주: 그치. 아예 그만둔다 만다 생각하고 규정할 것도 없었어. 내가 우리 큰 애 배서 배부를 때, 내가 있던 단체에 같이 배불렀던 애들이 넷인가, 다섯인가였어. 그 당시가 애를 막 낳기 시작하던 즈음이었던 거야. 그거보다 조금 일찍 애기 낳은 사람들은 욕먹었고 내가 낳을 때는 정서상 욕먹는 분위기는 아니었어. 애기낳게 되면서 자연스럽게 산후휴가 갖게 되고, 휴직계를 내고 그 단체를 나왔거든. 그만두면서 다시 운동의 이념과 노선을 생각하면서 그런 건 아니지만, 할 수 있는 건 충분히 있을거다, 이런 건 다 가지고 있었던 것 같애. 그리고 그게 적합하게 주어지면 하겠다는 생각을 다들 가지고 있었고. 그러면서 사회가, 소위 전문성 이런 걸 요구하면서, 그뒤에 변화가 훨씬 심했던 거 같애, 요 몇년 사이에. 그러면서 자기 정체성이 불분명해지고, 더 그렇게 된거지. 당시 소위 말해서 시민운동, 환경운동 이런 걸 하기엔 적합한 사람도 아니게 됐고, 할려면 할 수도 있었지. 그 당시만 해도 운동한 경력이 있어서 할려면 할 수 있었지만, 하부에 가서 단순 실무자로 전락할 사람들은 또 아니었거든. 마음들은 다 그렇게 가져도 현실에서 자신의 운동 정체성을 갖기에 적합한 그런 걸 하지는 못 했던 거 같애. 오히려 노조활동과 관련된 일을 많이 했던 애들 중에 남아있는 애들은 있지.

□아이를 낳는 것이 정서상 욕먹는 분위기는 아니었다□는 것은 활동가 개개인의 가족문제에 대하여 기존의 운동이념의 영향력이 축소되었음을 의미한다. 한편 운동을 그만두게 되는 과정에서 중요하게 언급되는 □자신의 발전전망 부재□는 조직과 개인의 문제를 되돌아 보면서 내려진 결론이라고 할 수 있다. 운동권문화가 형성되고 운동의 이념이 개인에게 강력한 영향력을 가졌던 80년대 초반에 이들은 운동권 문화에 적극적으로 동화되면서 자신들의 개별성을 묻어버리고자 하였다. 그러나 운동이념의 헤게모니가 약화되면서 이들은 개인과 조직의 문제를 재고하게 된다. 운동중단의 과정은 곧 운동권 문화가 갖는 이념의 헤게모니 해체로 기존의 문화규범을 재수용하는 과정이라고 할 수 있다.

그러나 정치조직과의 결별이 곧 운동중단으로 이어지지 않은 사례도 있다. 이런 경우에는 정치조직에 대해 비판적인 입장으로 선회하면서 운동의 영역과 내용을 바꾼 것이 해당된다. 최은숙은 노동자 출신 활동가로 80년대 노동운동의 최초의 정치조직에서 비합법 조직활동을 했다. 그녀가 속했던 조직이 전위정당이라고 할 수는 없었지만, 조직의 결정은 지도부 회의에서 이루어졌다. 그런데, 이 회의에 참여하는 몇 명이 소위 □안개지도부□를 만들어서 지도부 회의를 배후조종한다는 것을 알게 되었다고 한다. 말하자면, □옥상옥(屋上屋)□의 상황이 벌어진 것이다. 소수 몇 사람이 따로 모여서 지도부 회의와 별도로 회의를 한 뒤 전체회의에서 결정된 사항에 이의를 제기하고 결정을 번복하는 막후조종을 한 것이 드러난 것이었다. 이를 계기로 최은숙은 정치조직활동을 곧 청산하게 된다. 다음은 비합법활동을 그만 둔 뒤, 자신이 어떻게 여성운동을 하게 되었는가에 대한 최은숙의 구술이다.

여성운동 처음 하면서 당시에 1년동안 갈등이 많았어. 전노협에 갈까 그러다가 여성단체 일한거거든. 전노협은 나 아니어도 할 사람이 많았지만 여성운동은 안 그랬지. 그리고 나이든 능력있는 여성 선배활동가들이 결혼하면서 활동 그만 두는 거 보면서 그게 계기가 돼서 여성운동을 시작했어.

물론 그전에도 여성문제를 피상적으로 느끼긴 했었어. 조직에서 나보고 뭘 하라고 그랬는데 내가 그냥 안한다고 그랬어. 안할 특별한 이유는 없었지만 그냥 자연스럽게 몸에 밴 거 있잖아, 빼는 거. 근데 내가 인간적으로 안 좋게 평가하는 남자애가 있었어. 세상이 바뀌면 저런거 다 우리거다 어쩌고 그러는 애였어. 내가 인간적으로 좀 경멸하던 그런 애였는데, 걔가 대뜸 자기가 그걸 하겠대. 근데 가만히 생각해 보니까 능력이나 뭐 여러 가지로 봐서 내가 걔보다 못할 게 하나도 없는데, 걔는 지가 먼저 나서서 하겠다고 그러고 나는 하라고 그래도 안한다 그랬단 말야. 그래서 좀 생각해 보고 다음 모임에서 얘기하겠다고 그러고 다음 모임에서 내가 하겠다고 그랬지. 아마 그때 내가 여성문제란 걸 피상적으로나마 인식했던 때였을거야. 나중에 생각해 보니까 내가 그렇게 뺀 건 여자들한테 배어 있는 그런 거였다는 생각이 들고.

처음에는 Y시에 천막을 지어서 탁아소사업을 시작했지. 그러다가 그게 □Y시 여성단체□로 전환됐지. 처음 1년은 엄청 갈등이 많았어. 적도 불분명했고, 성과도 없고, 예전의 노동운동이나 민주화운동하고 너무 다른거라. 그리고 어디 지역모임같은 데 가면 여성부문은 항상 뒷전이고 부차적으로 취급되고. 근데 지금은 여성운동하길 잘했다고 생각하지. 아마 다시 운동을 해도 여성운동, 여성노동운동을 할거야. 여성운동하면서 느낀 건 여성운동이 굉장히 치밀해. 여성들의 특성이 반영된 거지. 여성운동은 허세가 없고 준비성이 강해. 뭘 하나 하면 준비를 꼼꼼히 했는데도 예행연습까지 할 정도로. 이에 비해 다른 운동은 말은 그럴 듯한데 후속실천이 없어. 여성운동은 파급력은 약하지만 끈질긴 면이 있지. 그리고 사람을 진지하게 생각해. 이전에 비합활동은 온정주의다 뭐 그런 식으로 비판하면서 사람에 대해서, 어떻게 보면, 가차없어. 처음에는 답답했는데 그게 차근차근하게 하는 것이고 지금 다시 운동하라고 그래도 나는 여성 노동운동을 할 것 같애(최은숙).

이전의 정치투쟁이나 노동운동은 □타도해야 할 적□이 너무나 분명했기 때문에 활동 또한 분명했고 활동의 성과도 금방 나타나는 활동이었던 데 비해, 여성문제는 □역사적으로, 이데올로기적으로 뿌리깊은 것□이라서 적 또한 불분명했고 사회전반 곳곳에 분산되어 있었기 때문에 어떤 방향으로 해야 하는가에 대한 회의가 매우 강하게 들었다고 한다. 정치투쟁을 중심으로 하는 □정치조직□은 국가권력과 자본에 대한 투쟁이란 이념이 매우 명확하고 자신이 그러한 투쟁을 위해 활동하는 사람이라는 것이 분명했기 때문에 다른 여타의 문제를 바라보는 것이 불가능했던 것이다.

이는 단지 □우리조직□이냐 아니냐의 문제가 아니다. 가령 현재 □우리조직□ 후신 단체의 Y시 지부의 상근자로 활동하고 있는 정유진의 경우, 과거와는 다른 방식으로 활동하고 있음을 알 수 있다. 활동을 중단하지는 않았지만, 정유진의 경우에도, 92년도쯤에 자신이 껍데기밖에 안 남았다는 생각을 했다고 한다. 항상 급박한 상황을 이유로 일주일에 며칠씩 밤새워 문건쓰는 일을 하다가 자기가 □버튼만 누르면 문건이 나오는 자판기□같다는 생각을 하게 되었다고 한다. 그 시기에 활동량을 줄이고 자신을 돌아 본 뒤 활동의 장을 옮기게 되었다고 한다. 결혼을 하지 않았으므로 □출산□이 활동의 장애가 되지 않았던 그녀는 주위의 □우리조직□ 여성 활동가들이 출산과 함께 활동을 그만 두는 것을 보면서 여성문제가 이제까지 진보운동 내에서 간과되었다고 자기비판한다. 과거 운동조직들이 □여성문제에 무관심한 것이 아니라 무지했기 때문에□ 현재 내일회 여성들도 여성운동에 별 관심이 없다고 지적한다. □무지했다□라는 것은 계급투쟁이나 정치투쟁 외에 달리 관심을 확장할 여지가 없었다라고 해석할 수 있다. 정유진은 요즘 노조간부 교육에는 자신이 □빡빡 우겨서□ 여성문제를 프로그램으로 반드시 넣는다고 한다. 이러한 활동내용의 변화는 최은숙처럼 주위의 많은 여성활동가들이 출산과 함께 활동을 그만 두는 것을 보면서 여성문제를 사회적 의미로 받아들이면서 생긴 것이다.

앞서 서술했던 정치조직활동에 대한 부정적 경험으로 인한 조직과 개인의 갈등이 운동권내 조직운영원리에 의한 개인성의 매몰에 대한 비판적 인식이었다면 운동중단으로 자신을 돌아보게 되는 과정은 운동권의 이념 약화에 의한 결과라고 할 수 있다. 변혁운동이 침체기에 접어들고 자신이 운동을 떠나게 되면서 이들은 □활동가□란 규정을 벗어나서 자신의 존재에 대해 진지하게 고민할 수 있게 된 것이다. 아래 인용을 통해 그런 점을 확인할 수 있다.

맑스주의의 자양분으로 청년기의 머리와 가슴을 적시고, 조직의 의지를 나의 의지로 거리낌없이 합일시켜 나간 지난 10년 동안 나는 한번도 나에 대해서 진지하게 생각해 보지 않았다. 그러고도 격동하는 삶의 열기를 만끽할 수 있었다니 지금 생각하면 새삼스럽다. 아마 자부심이 강할 수 있었기 때문일까?(내일회 회지에서)

운동을 그만 둔 뒤 조직에 대해 비판적 거리두기가 가능해 진 것이다. 이전의 □활동가□란 자기규정이 자신이 의식적으로 선택한 자기 정체성의 고유한 내용이라고 생각했으나 운동을 그만 둔 뒤에 그러한 자기규정이 운동권 담론이 요구하는 주체였음을 깨닫게 된 것이다. 물론 그것이 운동에 대한 후회나 자신이 했던 운동에 대한 전면적 부정은 아니지만, 적어도 당시 운동권이 갖고 있었던 담론의 성격에 대한 비판적 인식이라고 할 수 있다.

80년대 운동문화는 권위주의적인 군부정권에 대한 저항의 담론, 반전의 담론이었다. 이러한 반전의 담론(reverse discourse)에는 정치권력과 계급문제가 중심축을 이루었다고 할 수 있다. 그리고 폭압적인 국가권력에 대항하는 담론이었기 때문에 그 담론의 성격 또한 급진적인 성향을 띨 수 밖에 없었다. 당시의 폭압적인 상황은 19세기 말 러시아의 상황을 한국사회에 적용시킨 운동방식을 낳았고 80년대 한국사회의 모순을 해결하기 위해서는 □사회주의적 혁명□만이 유일한 방향이라고 생각하도록 한 것이다. 80년대 변혁운동의 이러한 성격은 반전의 담론이 그 전복 대상인 지배담론과 결부되어 있을 수 밖에 없음을 보여준다. 지배적인 가치를 반전시키고자 하는 반전의 담론은 지배담론과 평행선을 이루는 상태를 보이고 있으며 결국은 지배담론의 권력을 전복시키지는 데까지 나아가지 못하는 것이다(Weedon 1993: 139-140).

또한 운동권 내에서 운동이념은 계급모순 외의 모순은 부차적인 것으로 여기도록 했다. 민주주의와 노동계급의 해방이란 운동의 목표는 조직이 강한 결속력을 유지하는 것으로도 작용했으나 조직내 다양한 목소리들을 억압하는 결과를 낳았다고 할 수 있다. 한국사회의 모순을 해결하기 위한 담론이 오히려 정치권력과 계급문제 외의 다른 모순들은 간과하는 결과를 가져왔던 것이다.

Ⅳ. 내일회 여성들의 현재 삶 속에서의 자아 정체성

1. 내일회 여성들의 경제적 조건

내일회 회원들은 운동을 그만 둔뒤, 생계를 위해 직업을 갖게 된다. 기존의 활동이 정치적 영역에서 이뤄진 것이라면 현재 운동을 그만 둔 뒤 생활의 대부분은 경제활동으로 옮겨졌다고 할 수 있다. 물론 운동을 직업으로 했을 때도 경제적 문제가 중요한 걸림돌이었다. 그러나 운동할 때 생계의 문제는 말 그대로 □생존을 이어가는□ 것 이상이 아니었다. 운동이 생활의 중심이었다면 생계는 부차적인 문제였다고 할 수 있다. 그러나 운동을 그만 둔 뒤 생계가 생활의 중심이 될 수 밖에 없는 이유를 최은숙은 크게 두 가지 측면에서 이야기하고 있다.

옛날에는 이념에 사활을 걸고, 헐벗고 굶주려도 살았지. 87년만해도 사무실 실무자 한달 활동비가 3만원이었어. 사무실에서 자면서 1년을 지냈지. 그땐 공동생활을 많이 했지. 또 당시에는 저임금이어서 월급이 10만원이하인 곳도 있었어. 지금 돌이켜 보면 3만원으로 한달을 어떻게 살았는지 몰라. 지금은 인건비가 오른거에 비해 상대적으로 못사는 거야. 근데 지금도 중소기업 같은 곳은 옛날하고 월급이 별로 차이가 없어. 반면에 물가가 오른거야. 3, 40만원 받고 요즘 무슨 단체에 있어도 그게 이제는 압박으로 되는거야. 옛날 이념이 있을때는 그걸로 버텼는데 합법화되니까 사는게 눈에 들어오는거지. 그리고 활동가들중에 미혼이 많았어. 근데 지금은 다들 가정을 갖고 애들이 있잖아. 89년 이후에는 들어오는 학출들이 거의 없어졌어. 결혼하고 애낳고 하면서 먹고 사는 문제가 걸리는거지.

첫번째는 이념의 해체와 사회의 변화로 인해 상대적으로 경제적 문제가 더 중요하게 되었다는 것이다. 두번째는 아이들이 태어나면서 부양해야 할 책임이 경제적 압박으로 다가왔다는 것이다. □자신은 굶어도 되지만 애를 굶길 수는 없기에□ 경제활동에 전념할 수 밖에 없게 된 것이다.

운동을 그만 둔 뒤 생계에만 매달려 왔지만 여전히 경제적 사정이 불안정하다고 할 수 있다. 이는 그동안 비축해 둔 돈이 없기 때문이기도 하지만 주위의 여러 조건과도 결부된 문제이다. 이들의 경제적 상황에서 가장 중요한 것으로는 물론 가계를 담당한 부부의 수입이다. 그러나 Ⅱ절에서도 살펴 보았듯이 남편들이 대부분 생계를 전담할 수 없는 상황이므로 내일회 회원들이 가정경제를 전담하거나 적어도 일조한다고 할 수 있다. 그러나 이들의 직업이 수입이 일정하지 않고 고용상태도 불안정한 임시직이거나 파트타임직이므로 가정경제의 불안정성이 항존한다고 할 수 있다.

남편과 자신의 경제적 능력 외에 내일회 회원들의 경제적 조건에서 중요한 영향을 미치는 것은 시댁과 친정의 경제적 도움 여부라고 할 수 있다. 회원들 중 대부분이 방 한칸이나 두칸짜리 다가구주택에 사는 경우가 대부분이고 약간 넓은 아파트에서 사는 회원들의 경우는 시댁이나 친정의 도움을 받은 경우이다. 회원들은 모임에서도 □운동권 남자들은 다들 왜 그렇게 가난한지 모르겠다□라는 푸념들을 자주 하는 편이다. 자신들의 힘으로 돈을 모아두지 못한 경우, 결혼할 때 시댁에서 마련해 주는 전세돈이 살림 밑천이 될 수 있는데, 그런 여건이 되는 회원은 전체 회원중 두세명에 불과하다. 따라서 대부분 친정에서 결혼당시 반대를 많이 했지만 결혼한 뒤에는 친정의 도움을 많이 받는 형편이다.

집에서 우리 결혼을 엄청 반대했었거든. 너 결혼하면 죽인다고 막 그랬는데 결혼했지. 결혼할 때 우리 남편은 돈 한푼이 없었거든. 시댁에서 결혼할 때 도와준 게 거의 없었어. 거의 우리집에서 해준거였고 전세값이니 살림이니 수배 내려서 도망다닐 때 내가 돈을 안벌면 우리 엄마가 한달에 생활비를 40-50만원씩 주고 그랬거든. (중략) 80년대 운동했던 여자들이 대부분 집이 잘 살아. 반대 급부로 남자들은 찢어지게 가난해. 공통점이야. 아무리 찢어지게 가난해도 남자는 어떻게 해서든 대학을 보내요. 근데 여자는 안 보내거든. 77~80 이정도에 여자가 대학을 갈 정도면 집이 어느 정도 살아야 보낼 수 있거든. 물론 못 사는 여자도 있지만, 대체로 집이 잘 살았어. 옛날에 우리 지도원하던 여자들도 대체로 집이 잘 살았어. 그러니까, 보먼 아무리 운동을 해도 어렸을 때부터 환경 속에서 집이 잘 살았다는게 풍겨지는게 있잖아. (중략) 결혼하고 나서 집들이를 한다고 친정 엄마하고 식구들이 우리집에 왔어. 우리 엄마가 쌀 한 가마니, 갖은 김치, 반찬, 화장지, 뭐 온갖 거를 봉고차 한대에 가득 실어서 왔더라. 식구들이 다 돌아가고 혼자 앉아서 우리집 좁은 마루에 그게 가득 있는 걸 보면서..... 엄마한테서 돈으로 받을 때는 몰랐는데 그렇게 쌓아놓고 보고 있자니 왜 그렇게 많아 보이는지. 못 사니까 우리 엄마한테 제일 미안하지. (중략) 결혼해서 잘 사는 애들 집에 가보면 정말 입이 딱 벌어져. 포크 하나도 무슨 쩨고. 그런 애들 집에 갔다와서 우리집을 보면 우리집이 걔네 집 화장실만도 못해 보여(이해란).

이처럼 친정의 도움은 경제적 위기상황에서 이를 타개하는 데 큰 역할을 한다. 그러나 시댁이 가정경제에 아무런 지원도 해주지 못할 뿐만 아니라 시댁의 생활비까지 부담하는 경우는 상황이 더욱 힘들다고 할 수 있다.

00야! 솔직히 내 결혼생활이 좀 고달픈 건 사실이다. 남들은 좀 덜해도 되는 걱정거리들을 즐비하게 안고 살아 가고 있지. 누가 그러더라. 가난한 집안의 맏며느리는 최악이라고! 실제로 이 땅의 모든 여성들의 결혼이 어떤 모습인지 관심갖기도 피곤할 만큼 결혼으로 변화된 상황에 적응하기 바빴다. 우리 부부의 경제적 독립 이전에 늘 시댁 생활비 걱정부터 했었다. 온 식구가 이마만 마주 대하면 우선 생활걱정부터 하는 우울한 분위기에 시달렸지. 일정한 수입원을 갖는다는 것이 얼마나 중요한 것인지 최근 몇년만큼 절실히 느껴본 적이 없었던 것 같다. 덕분에 남편은 돈 버느라 심신이 피곤해서인지 갈수록 삭막해지는 것 같고 나 역시 남편이 느끼기엔 많이 변했다고 생각할 만큼 정서적으로 불안한 모습을 보이기도 했어. 게다가 시어머님은 늘 □아픈 분□이시잖아(내일회 회지에서).

결국 남편이 가정경제를 전담하지 못하고 자신들이 가정경제를 책임져야 하므로 이들의 생활은 생계활동에 매여 있을 수 밖에 없다. 특히 운동을 그만 둔 뒤 자신들의 경제적 수준을 대학을 졸업한 중산층 주부들을 기준으로 비교하면 더욱 열악한 것으로 평가한다. 실제로 도시의 중산층 주부들은 경제적 여유와 함께 환경운동이나 소비자 운동에 참여할 수 있는 가능성을 가진 집단인데 비해(문옥표 1992), 내일회 여성들은 시민운동이나 사회운동을 하려는 의지는 있으나 생계문제가 참여를 가로막고 있다.

내가 그전에 제안을 많이 받았거든. 지역활동 같이 하자고 우리집에 사람들이 많이 찾아 왔었어. 찾아온 사람들한테 차마 말은 안 나왔지만, 내가 돈을 달라 그랬어. 나는 생활해야 되니까. 우리 남편이 돈을 못버니까 우리집 생활비를 줄 수 있는 조건이면 나가서 일을 하겠다, 그랬어. 굉장히 하고 싶은 제안이 하나 들어온 게, 지역 주부들 꾸리면서 하는 일이 하나 있었어. 지금은 없어졌어, 사람이 없어서. 걔가 두번 정도 찾아 왔는데 자기가 차비밖에 못준다 그래서 잘라서 안 된다고 말했어. 되게 속상했었어(이해란).

생계를 전담하지 않는 전업주부라 하더라도 새로운 활동을 하기 위해서는 시간과 돈을 투자해야만 가능하나 남편의 수입만으로는 이를 감당하기 어렵다. 또한 친정이나 시댁에서 경제적 도움을 주지 못할 뿐만 아니라 아이를 맡길 수 있는 처지도 안 될 경우 탁아비용이 부가로 들기 때문에 다른 활동을 모색하는 것이 더욱 힘들어진다는 것이다.

난 00에서 아르바이트 뽑는 거 경력도 안 되는데 내가 막 미는건데. 대학후배들 같은 경우에 대학원 간 후배가 둘 있고, 교사된 애가 하나 있고. 그런데 자리를 잡아가고 있는 애들은 친정이든 시집이든 능력이 있어. 그걸 해주는 바탕이 되는거야. 아니면 애가 없거나. 난 그런 형편은 아니거든. (중략) 생활이 형편없는거야. 어떻게 보면 남들은 내가 집에 이렇게 버티고 있는 게 그나마 먹고 사니까 버티는게 아니냐는 시선을 가져. 그런데 그럴 정도로 수지타산이 안 나오는거야. 애 둘을 맡기고서. 왜냐하면 내가 지금 현재 돈 벌 수 있는 일이 너무나 제한적이기 때문에 그 돈을 벌어서 재투자하고 생활을 꾸려나가고 이럴 정도가 아니니까(채영주).

내일회 회원들에게 가해지는 경제적 제약은 자신들이 사회운동을 모색하는데 결정적인 제약인 동시에 남편과의 관계에서도 중요한 요소가 되고 있다. 왜냐하면 남편은 경제적 부담을 지지 않은 채 활동을 계속하고 있는 반면 자신은 생계문제에 얽매여 활동을 모색할 여지가 없기 때문이다. 따라서 내일회 회원들이 처한 경제적 조건은 □단지 경제적인 것만이 아니라□ 부부관계에서 신뢰와 책임의 문제를 제기하기도 한다.

제일 힘들었던게 어깨로 내리누르는 내 삶의 무게가 너무너무 무거운거야. 감당해 내기가 너무 벅차고, 어떻게 보면, 너무 힘들고 그러니까 그런 걸 덜고 싶은거고. 그걸 친구들 한테 풀어도. 친구들은 이혼하라고 얘기하거나 같이 울어줄 수 있는거고 특히 결혼을 반대한 친정에 가서는 더더욱 얘기 못하는거고. 그랬다가는 엄마맘이 더 아픈거고. 그런 걸 우리 남편은 모르는 거야. 아마 대부분의 남자가 비슷할거야. 00씨 남편도, 00언니 남편도 그렇고, 경제적인 것만이 아니야. 사람이 머릿속에 누군가를 책임져야 한다는 부담이 얼마나 강한데, 그것이 같이 분배되면 나아질 수 있는데, 전적으로 내가 다 책임져야 한다는 것. 우리 아들 교육 문제나 남편 활동비나 뭐 이런 것들. 내가 먹고 살아야 되고, 우리 자식을 어렵게 키워야 되고 하는 뭐 이런 모든 것들이 나한테 떨어져 버리니까 돌아버릴 것 같더라구. 한달 동안 돌아서 거의 미친듯이 살았는데. 제정신 돌아오니까 우리 남편이 너무 좋아서 박수를 치더라구. 그래서 내가 □그래 당신이 다시 운동할 수 있어서 너무 기쁘지?□그러고 말았지(이해란).

경제적 문제는 남편이 단지 돈을 벌지 않는다는 사실 자체만이 문제시되는 것이 아니라 그러한 사실에서 드러나는 남편의 태도와 관련된 것이다. 남편이 생계를 등한시하는 것은 다른 생활영역으로도 확장되어 가정 자체를 도외시하여 자녀양육이나 가사영역에도 무관심하기 때문에 내일회 여성들의 부담은 더욱 가중될 수 밖에 없다.

2. 운동경험과 일상의 갈등

생계를 책임지고 집안일에 매여 아무런 여유도 가질 수 없는 현재의 상황은 결국 그들의 일상이 일반여성들의 삶과 비슷하다는 것을 의미한다. 그러나 □단지 아줌마로 살아가는□ 그들의 삶은 운동을 했었다는 과거 경험으로 인해 더욱 큰 모순을 가진 것으로 해석된다. 왜냐하면 운동을 중단한 뒤 자신의 생활이 가정이란 사적 영역으로 축소되었지만 그들의 의식 속에는 여전히 과거 □활동가□로서의 경험이 자리잡고 있기 때문이다.

1) 여성의식 형성의 과정

내일회 여성들은 운동을 그만 두면서 가족을 위해 □돈벌이와 양육□의 부담을 지게 된다. 운동을 위해 자신의 부모들이 요구하는 삶을 거부하고 자신의 세계관에 따라 새로이 형성한 가족의 현실을 그대로 받아들이기 힘든 모순들을 여전히 안고 있다. 결혼전에 가졌던 □민주적이고 평등한 관계, 동지적인 결합□으로서의 결혼은 구체적인 일상 속에서 생각과는 다른 모습으로 나타난다.

□이렇게 살려고 결혼한 것은 아닌데...□ 하나마나한 한탄도 많이 했다. 친정쪽의 구박과 잔소리에서 벗어나 자유로운 생활을 꿈궜는데 이런 걸 □엎친데 덮친 격□이라고 해야 하나? □결국 나는 평생 생활고를 고민하고 가족들 뒤치닥거리하는 데 쏟아 부어야 되는 건 아닌가□, □이런 상황에서 내가 뭘 할 수 있을까?□ 사면초가의 상황에 빠져든 것 같은 좌절감이 한동안 나를 무던히도 괴롭혔다(내일회 회지에서 인용).

내가 결혼을 경험해 보아 아는 문제가 아니라 결혼전에도 추상적으로 이러한 문제들을 알고 있었지만 나는 그렇게 되지 않으리라는 확신이 있었다. 나는 나의 의지를 믿었었고 또 내 남편이 살아온 그간 삶의 경험이 나를 그렇게는 결코 만들지 않으리라는 믿음이 더 컸었다. 지금껏 불합리와 부조리에 대항해 사회를 개조하려 하였고 자신의 생활을 개조하려 무진 애를 썼던 우리가 어떻게 시정의 잡배와 똑같은 경로를 걸을 수 있을까? 남들이 하는 이야기는 정말 강건너 불이었지 뭐. (중략) 어쩌다 일거리가 생겨 나가게 되면 가사일에 대한 분담을 요구하기는 커녕 나가는 것에 역정만 내는 남편의 눈치를 살피며 양해를 구하려 노력을 하는가 하면 남편의 그림자처럼 뒤에 붙어서서 온갖 서비스를 다하고 있는 나를 발견할 때면 남편을 탓해지는 것이 아니라 오히려 내가 스스로 비참해진다. 결혼전 내 남편이 가지고 있던 민주적 사고방식이 결혼일수가 하루하루 늘어나는데 반비례하여 얕아지는 줄 내 뻔히 알면서 번번히 양보해 왔던 것이 벌써 되돌릴 수 없는 지경에까지 온 것같아 더욱 더 허탈하다(내일회 회지에서 인용).

내일회 회원들은 결혼전에도 가부장적인 한국사회에서 여성의 지위가 불평등할 수 밖에 없다는 것을 인식하고 있기는 했다. 그럼에도 불구하고 자신은 그렇게 살지 않으리라고 자신할 수 있었던 것은 진보적인 운동권이라면 남녀관계에서도 뭔가 다를 것이라 생각했고 자신 또한 사회의 많은 불평등을 없애기 위해 의식적으로 노력해 왔으므로 결혼생활에서도 그런 노력이 가능할 것이라고 생각한 것이다. 아래 이야기에서 그런 점이 매우 분명하게 드러난다.

<96년 2월 운영위원들 모임에서>

김영아: 얼마전에 한 잡지에서 작가 박완서 인터뷰한 걸 봤는데 자기가 □서 있는 여자□란 소설에서 얘기하고 싶었던 건 여성들, 특히 지식인 여성들이 남녀평등에 대해서 얼마나 쉽게 생각하는가란 점이었대.

신미경: 맞아. 나도 우리 남편하고 결혼한 것도 별로 부담이 없다는 점이 많이 작용했어. 운동하던 선배들 중에서 나 좋다고 그러는 사람들이 있었는데 다 너무 똑똑하고 훌륭한 선배들이었어. 근데 그런 사람들하고 결혼해서 내가 우러러 보면서 살아야 될 것 같아서 도저히 좋아지지가 않더라구. 내가 그렇게 존경하고 훌륭하다고 생각하는 사람하고 어떻게 연애를 해? 어떻게 결혼을 해? 그런 사람하고 살면 내가 계속 우러러 보면서 살아야 될 것 같은거야. 어떻게 보면 모든 면에서 나하고 비슷하다고 생각해서 우리 남편하고 결혼하면 내가 기죽지 않으면서 살 수 있다고 생각한 거지. 근데 살아보니까 그게 아냐.

결혼에 대해 고민하고 남편과의 관계가 문제시되는 시기는 부부사이의 관계가 □동지적 관계□에서 가정내 성역할 분담이 발생하는 관계로 변화하는 과정이라고 할 수 있다. 결혼전에 □사회의 진보를 위해 함께 고민했던 민주적인 사고방식의 동지□로 생각했던 남편이 결혼 뒤 일상생활에서는 가부장적 모습을 고스란히 가지고 있음을 확인하고 자신 또한 가부장제 사회의 여성으로서 살아갈 수 밖에 없는 현실에 직면하게 된 것이다. 내일회 회지에서 인용한 위의 두 사례의 경우에는 운동중단과 함께 결혼을 했으므로 가정내 성역할분담으로 인한 갈등을 결혼초기에 직면했다고 할 수 있다. 그러나 활동을 하고 있던 시기에 결혼을 했던 회원들의 경우 출산과 운동중단의 시기 전까지는 부부간에 현재와 같은 갈등은 없었다고 한다. 왜냐하면 출산을 미룬 채 최저의 생계비로 살면서 부부가 같이 활동을 했으므로 부부이자 동지라는 관계가 유의미했기 때문이다.

결국 결혼전 생각했던 □평생의 동지이자 동반자□로서의 부부관계가 무너지고 내일회 회원들의 삶이 사적 영역으로 축소되는 직접적인 계기는 출산이라고 할 수 있다. 아래 사례에서 그런 점이 분명히 드러난다. 이해란의 경우 다른 회원들처럼 정세의 변화로 인한 활동 전망 부재로 운동을 그만 둔 것이 아니라 임신을 해서 어쩔 수 없이 활동을 그만 두었다.

난 우리 남편하고 살면서 그런게 있었어. 자긍심, 운동의 주변에 있다라는. 난 그게 되게 강했어. 그걸 깨닫는 순간 너무 화가 났어. 난 운동을 현장에서 하지는 않지만 운동하는 남편과 살면서 난 어떻게든 운동과 연결이 돼 있다. 난 운동을 떠난게 아니라고 몇년을 위로하면서 살았거든. 생계를 꾸려나가면서도 그게 힘들다, 내가 하지 말아야 할 것을 하고 있다는 생각을 한적이 없어. 내가 선택한 길이고 내가 이렇게 하지 않으면 남편은 운동을 못한다. 근데 아니야. 내가 그렇게 생각한 건 날 위로한 하나의 방편이었지 내가 운동의 주변에 있었던 것도 아니고 운동을 한 건 그 사람이지 내가 아니었어. 그 사람 활동비 대주고 애 키우는 거였어. 그걸 깨닫는데 무려 5년이 걸린거야, 오년이. (중략)처음에 내가 임신했을 때 우리 아들 낳고 딱 2년만 활동을 쉬겠다고 생각했어. 두돌이 지나면 현장에 돌아간다고 그랬어. 그때까지 현장에 대한 그런 걸 못 버리고 있었거든. 근데 그때는 애키우는 게 얼마나 힘들고, 얼마나 돈이 많이 드는가를 모르는 상태에서 다시 현장에 복귀할 수 있고 운동을 할 수 있다라는 자신감이 있었던거지. 근데 2년이 지났는데, 조건이 내가 생각한대로 안된거지. 애 백일되면서 우리 남편이 수배내려서 도망간 거고, 그리고 두 돌이 돼서도 나는 운동을 할 수 없는 조건이 계속 만들어지는 거야. 우리 남편이 계속 말하는 게 내가 활동을 하고 싶으면 안 말린대. 자기는 한번도 내가 하고 싶은 걸 막지 않았다는 거야. 근데 그럴러면 내가 내 남편과 내 아들을 버려야 되는거야. 그렇게 해서 깨진 부부가 굉장히 많거든. 남자는 운동을 안버려(이해란).

이해란은 운동을 그만두고 생계와 육아를 담당하면서도 처음에는 자신이 □운동의 주변□에 있다는 것으로 위로를 삼았다고 한다. 이처럼 운동에 대한 미련을 버리지 못하고 자신이 운동의 주변에 있다는 것으로 위로할 수 있었던 것은 운동을 다시 할 것이란 의지가 강하기도 했지만 당시 정세와도 관련이 있다. 그녀가 임신을 했던 89년만 하더라도 변혁운동이 쇠퇴하지 않았으므로 개인적인 조건만 나아진다면 언제든지 운동을 다시 시작할 수 있을 것이란 믿음을 가질 수 있었기 때문이다.

그러나 정세의 변화로 활동을 그만 둔 뒤 아이를 낳아 기르면서 생계까지 떠맡게 된 회원들은 92-94년에 공허함과 분노가 삶을 지배했다고 한다. 남편이 활동을 계속하는 것 자체가 더 이상 위로가 되지 못한 것이다. 남편이 활동을 계속한다는 것은 자신의 희생에 의해서 가능한 것이고 부부관계에서 남성과 여성의 성분업이 더욱 확고해짐을 의미한다. 이러한 현실을 타개하기 위한 노력도 대부분 무위로 끝나간다. 남편들이 사고방식은 진보적이더라도 이것은 국가권력, 계급중심의 사고에서 진보적인 것이지 일상생활에서는 몇십년 동안 자라면서 몸에 밴 가부장적 성향과 기질이 그대로 있기 때문에 이를 바꾸려는 노력이 항상 어이없는 □판정패□로 끝나고 만다.

참 결혼이 뭔지! 돌이켜보면 나는 남편과 많이도 싸웠다. 어처구니없는 성분업에 분노하고 이런 문제에 둔감한 □머리만 진보적인□ 남편에게 더 분노하고. 보통 남자들이 □남성다움□이라 믿어 의심치 않는 □처자식 먹여 살려야 한다□는 의무감으로부터도 자유로우려 한 남편에게 분노하고 분노하고...... 정당한 싸움이었지만 결과는 항상 나의 판정패였다. 그 □어쩔 수 없는 현실론□이 항상 정당성을 압도하였다. □목청높은 사람이 이긴다□는 논리는 부부싸움에는 적용되지 않는 모양이다. 지칠대로 지친 나는 이제 웬만해서는 싸움을 걸지 않는다. 결국 이 싸움에서 분노와 설움을 삭히느라 상처받고 스트레스 받는 것은 나자신이기 때문이다. (내일회 회지에서).

연구자: 결혼해서 남편하고 갖는 관계에서도 여성문제를 느끼시는거 같은데.

신미경: 아주 결정적이죠.

연구자: 그게 그냥 자연스럽게 그렇게 돼요?

신미경: 왜냐하면, 애를 남자보고 □당신이 길러라□ 이렇게 야물딱지게 얘기 못하잖아. 주위에서 애를 남자가 기르는거 봤어요? ‘반쪽이의 육아일기’쓴 사람 정도밖에 없잖아요. 그러니까, 그런 과격한 주장을 못하죠. 여자는 남자처럼 운동일 못하니까, 지 수준에서 할 수 있는 자유업 같은 돈버는 일하고, 그러니까 코스가 딱 보이잖아. 그건 우리만 그런게 아니지. 모든 직장여성이 다 그렇지. 더 싸워야 돼. 여자들이. 근데 운동권 여자들은 더 낙오가 많이 돼 있어요. 왜냐하면 경제적으로 어렵고, 운동일 자체가 애딸린 아줌마 한테 안맞아. 보통 직장은 퇴근 시간도 일정한 편인데, 운동권은 밤까지 뭘 그렇게 한다고. 거봐요. 나 애키우고 한숨 돌린거 같죠. 그 다음에는 노인 부양 문제가 걸려요. 박혜경 봐. 벌써 걸려있죠. 나도 어느정도 그래요. 도대체 여자들은, 그러니까 사회적으로 해결하는 것도 한계가 있어요. 노인문제는 사회적으로 어느 정도 해결해 나가겠지만 그 한계가 또 있어요. 사회가 못해주는 섬세한 부분은 여자들이 도맡아야 되는 거야. 그러니까 나도 양귀자 소설□나는 소망한다. 내게 금지된 것을□그게 좋았던 게, 방법이 없어. 물론 사회운동, 조직운동을 해 나가야겠지만, 당장은 자기가 괴롭고 신경질나고 너무너무 지겹고 분노에 차. 여성문제는 분노를 어떻게 주체를 못해. 사회변화는 느린거고 당장은 어떻게 해? 내가 애기낳고 여성문제에 너무 치를 떨 때는 모든 남자들에 대해서 다 공격적인 자세가 됐다니까. 말이 곱게 안나와. 니네는 남자니까 그렇지. 학교 모임을 하더라도 남자들은 그냥 딱 앉아 있어. 나는 그집에 초대되어 갔어도 나는 여자니까, 여자의 마음을 아니까, 도와주고 설겆이라도 해줘야 도리 아냐? 근데 남자들은 그냥 가만히 앉아 있잖아. 난 그게 너무너무 열불이 나서 씩씩거리지. 남자애들은 모르지. 내가 왜 씩씩거리는지. 쟤가 왜 저렇게 못돼졌나 그러겠지. 근데 너무 열딱지가 나는거야. 우린 더군다나 깨인 여자니까 눈에 더 잘 들어오지. 그러니까 테러라도 해야지. 폭력이라도 휘둘러야지. 그것도 지금은 어느 정도 순화는 됐는데, 여성문제는 너무 그래요. 그리고 개별적으로 너무 부딪히니까. 서구에서 육아 휴가 남자들한테 의무적으로 주잖아요. 난 그런거 보면 너무 부러워. 우리 남편도 얼마나 얄미운데. 운동하는 남자들은 너무 좋아. 왜냐하면 여자들이 탁 트인 여자들이기 때문에, 남편한테 절대로 가부장적 권위도 인정하지 않지만, 가부장적 책임도 지워주지 않아. 돈을 벌어오라 그러는 여자들 없어요. 그러니까 돈벌어오는 부담으로부터 자유롭지, 자기 활동 계속하지. 우리 남편, 가사부담이 있나, 육아부담이 있나, 보통 남자들이 갖는 가족 먹여 살려야 된다는 엄청난 스트레스 그것도 없잖아. 얼마나 좋아.

남편과의 관계에서 갈등이 생기는 현실적인 이유는 남편이 □생계부담, 가사부담, 육아부담□을 도외시한다는 것이다. 그러나 남편이 □가부장적 책임□을 방기한 채 운동을 계속한다는 사실 자체만으로 괴로워 하는 것은 아니다. 박혜경의 경우 시댁부양과 가정경제를 위해 남편이 과외를 해서 생활을 꾸려가고 있다. 그런 경우 오히려 자신의 삶도 막막하지만 남편이 활동을 하지 못한다는 게 더 걱정된다고 한다. 내일회 여성들이 문제시하는 것은 남편들이 운동을 계속한다는 사실 자체가 아니라 남편의 가정에 대한 태도라고 할 수 있다. 일반남성이 갖는 생계책임으로부터 자유롭다면 당연히 육아나 가사 등에 좀 더 신경을 써야 한다고 생각하나 오히려 일반 남성들보다 가정에 더 불성실하다는 점이 문제인 것이다. 95년 7월 정기모임에서 있었던 회원들과 강사간의 토론은 □운동권 남자와 같이 사는 여성□의 모순이 그들에게 더 크게 느껴지고 있음을 잘 보여준다. 회원중 한 사람이 자신은 □아이들만 다 자라면 이혼할 것□이란 충격적인 발언으로 토론이 시작되었다.

(내일회 7월 정기모임 □남성연구□에서 강사의 발제 뒤 토론)

강사: 남편도 그런 생각을 할 거라고(아이들이 다 자라면 이혼할 것이라는) 생각하지는 않습니까?

회원 1: 남편이 왜 그런 생각을 하겠어요? 제가 밥해주고 빨래해 주고 애 낳아서 기르고 하는데 남편이 왜 그런 생각을 하겠어요? 저는 이혼하더라도 제 한몸 먹고 사는 데는 문제없지만 남편은 지금 그 나이에 저만한 사람 다시 만나지도 못해요.

회원 2: 남자들은 □가정□에 의미부여를 안 해요. 밖에서 그렇게 의식적으로 노력을 하는데 집에 와서도 노력을 해야 하느냐는 거죠. 남편과 무슨 얘기라도 할려고 하면 남편을 피곤하게 하는 여자가 됩니다. 남편들은 가정생활에서의 긴장감에 대해서는 전혀 생각하지 않아요. 남자의 사고방식에서 가정에 대한 인식은 거의 없어요. 집에서 하는 얘기는 □쓸 데 없는 얘기□로 생각하고 집에서는 무미건조하게 조용히 쉬는 것 외에 달리 의식적인 노력을 하는 것은 생각도 하지 않아요.

강사: (몹시 난감해서 할 말이 없는 듯) 저는 부부가 공동의 진한 체험을 함께 공유하는 것이 부부관계에서 중요하다고 생각합니다..... 부부가 공동의 기억을 갖는 것이 중요한 것 같습니다.

회원 3: 일반 아줌마들은 사회가 좋아지면서 오히려 사는 게 더 재미나고 인간적이예요. 요즘 보통의 남편들은 가정에 얼마나 잘 하는지 몰라요. 오히려 운동하는 사람들은 새로운 이상사회를 만들기 위해 일한다는 이유로 자기 부인이 무슨 말을 하면 □당신은 운동하는 사람이 그것도 이해못하느냐?□고 그래요. 운동권 부부 중에서 깊은 대화를 나누는 부부가 거의 없는 것 같아요. 그런 걸 보면 운동권 중에 인격에 문제가 있는 사람이 많던지 진보적 사상에 결함이 있던지 둘 중에 하나는 문제라고 봐요. 진보적 가치관중에서 가정에 관련된 부분은 비어 있어요. 제가 공장다닐 때 활동하는 노동자들을 보면 안스럽다는 생각이 가끔 들었어요. 밖에서 좋은 일도 해야 하고 집에 들어가면 가사분담도 해야 하니까요. 정말 이건 구조적인 문제구나 싶더라구요.

회원 4: 제가 옛날에 활동할 때 우리 시어머니가 매일 하시는 말씀이 □너는 남들한테는 그렇게 잘하면서 남도 아닌 가족들한테는 그것 반도 못하냐?□라고 하셨어요. 제가 활동을 그만 두고 공부를 하면서 제 남편을 보니까 그런 말이 이해가 되더군요. 이제 남편도 활동을 그만 두고 공부를 시작하면서 둘 사이에 대화가 늘고 관계가 좀 나아진 것 같아요,

회원 2: 긍정적인 대화를 유도하기 위해서 왜 여자만 노력해야 하죠? 그리고 긍정적인 대화를 위해서 노력해도 아무 소용이 없게 되면 결국 화가 나고 왜 얘기를 안 하냐고 따지면 다시 바가지긁는 것 밖에 안돼요. 말이 돼야 말을 할텐데 무슨 남자가 도통 말을 안해.

강사: 남편들끼리 이런 모임은 없나요?

회원 5: 물론 저희들처럼 남자들도 이런 모임내지 관계에 대한 갈증이 존재합니다. 그러나 남자들은 이런 식으로 모임만드는 것을 꺼리더군요. 그리고 부부동반으로 같이 만나는 것도 내키지 않아해요.

위의 대화에서 가장 문제시된 것은 □남편이 집에서 도통 말을 하지 않는다□는 점이다. 서로의 관계에서 상대방에게 관심을 갖고 공동의 화제로 의사소통하려는 노력 자체를 거부하는 남편에 대한 불만이다. 모임에서 □결혼할 때는 남편이 별로 얘기를 하지 않는 것이 과묵해서 그런 줄 알았는데 실은 알고보니 과묵한 게 아니라 머리 속에 아무런 생각이 없어서 말을 안한다□는 얘기를 통해서도 알 수 있듯이 실제로 문제되는 것은 남편과의 공유할 수 있는 세계가 점점 없어진다는 점이다. 이는 내일회 여성들이 활동을 그만 둔 뒤의 삶이 가정과 생계활동으로 국한되는 반면 남편들은 활동을 계속 하는 상황이므로 부부관계가 남성의 세계와 여성의 세계로 분리되어 나타나는 관계의 측면이다.

우리 남편은 처음에는 그래도 나한테 지역일을 애기 했거든. 지역 돌아가는거 노동운동판이 돌아가는 얘기를, 내가 사람들을 아니까, 처음에 나한테 상의도 했어. 그러구 어느날부턴가 나한테 한마디도 하지 않았다. 나는 내가 □말□지 □길□지를 읽고 책을 읽고 그러는게. 92년도에 000 문건 내면서 막 터졌잖아. 그 문건을 우리 남편한테서 받아서 본거 하나도 없다. 그 문건을 딴 사람들을 통해서 다 본거야. 그래서 난 너무 황당해서 물어봐도 근데 얘기를 안해. 근데 그게 이제 너무 자연스러워진거야. 어떤 역할이 주어지게 된거지. 어느날 보니까 우리 남편은 너무 커 있는거야. 나랑 같았는데, 우리 남편은 운동에서 너무 발전한 거야. 그래서 내가 바라볼 수가 없어. 아무리해도 쫓아갈 수가 없어. 근데 어느 사이에 나는 돈벌고 애키우고 남편 뒷바라지 해주는 그런 여편네로 전락한 거야. 이미 머리 속에서 나하고 운동을 매치 안시키는거야. 집에 오면 편안하고, 편안한 자기의 부인, 이 정도의 관계로 돼 버린거지. 어느 순간부터 서서히. 근데 난 참 바랬거든, 좋은 동지, 좋은 사람, 함께 고민할 수 있는 사람. 그런 관계들이 서서히 무너지면서 서로에 대한 신뢰도 무너지고 싸움도 잦아졌지. 옛날에는 내가 우리 남편을 믿고 그랬으니까 싸움이란 걸 안했는데 내가 바가지란 걸 긁기 시작했어. 근데 우리 남편은 절대 화를 안내. 내가 무슨 말을 해도 화를 안내는 사람이야. 제일 화내는게 운동하는 사람들을 싸잡아 욕할때. 그때 난리나. 제일 싫어해. 욕할려면 자기를 욕하래. 운동하는 자기의 동지들을 욕하지 말고. 그러니까 이미 그 사람한테는 내가 자기의 동지가 아닌거야. 그렇게 돼버린거지. 내가 만약 같이 일하는 동지로서 그 사람들을 그렇게 욕했다면 나한테 그렇게 화를 안낼텐테. 이미 그 사람 머리 속에서 나는 이미 동지가 아닌 거지. 그리고 예전에 내가 운동을 했건 어쨌건 그런게 이미 소용없어져 버린거지(이해란). . .

이해란은 운동을 그만 둔 뒤의 처음 몇년간은 □자신이 하지 말아야 할 일을 하고 있다□는 생각을 하지 않았다고 한다. 그러나 남편과의 관계에서 □동지적인 신뢰감□이 무너지자 그 갈등이 증폭될 수 밖에 없었다고 한다. 이처럼 자신의 존재변화로 인한 허탈감과 무기력함을 느꼈으나 이러한 과정은 동시에 존재변화에 대한 수긍과 나름의 자부심으로도 나타난다.

무엇보다도 생계에 대한 태도가 과거와 달라졌다고 할 수 있다. 과거에는 □단지 돈버는 일□을 소시민적인 것으로 규정하고 생계는 둘째로 치고 □운동□을 생활의 최우선으로 했었다. 그러나, 운동을 그만두고 □생계전선으로 나서면서□, 내일회 여성들은 생계활동을 □생활에 뿌리내리는 과정□으로 긍정하게 된다.

돈을 버는 것, 먹고 사는 것, 자식새끼 먹여살리는 일이 얼마나 중요한 일인가. 어린 시절, 그런 것을 소시민의 삶이라고 한마디로 이야기했던 시절이 부끄럽다. 그 일을 위해 부대끼며, 온갖 피로와 스트레스를 이겨가며 악다구니를 쓰는 사람들에 대해 대단히 겸허해져야 할 것 같다. 그 어떤 일이라도, □단지 돈버는 일□이라는 말로 폄하되어서는 안된다(내일회 회지에서 인용)

위의 인용은 자신을 돌아보며 반성하는 의미도 있지만 여전히 가족생계를 부차적인 것으로 여기는 운동권 남편들에 대한 비판으로도 해석될 수 있다. 남편들은 여전히 □어린 시절□의 가치관을 그대로 가진 □머리만 진보적인 남자□인 반면 자신들은 여성으로서 겪는 억압을 통해 내일회 회원들간의 공동의 정체성을 갖게 된다. 운동권 출신 여성들이 모임을 만들어서 자신들의 삶을 이야기하고 공감을 느끼는데 반해 남성들은 이런 형식의 모임이 별로 없다고 한다. 내일회 여성들은 이를 단지 개별적인 부부관계가 아니라 남성과 여성의 집합적 정체성의 차이로 해석하고 있다.

연구자: 남자들은 이런 식으로 모임을 만들거나, 옛날 얘기 안 해요?

채영주: 더 안해. 조직관계에 의해 움직이는 게 훨씬 더 큰 반면에 정서적인 유대감이 작고, 여자들이 공통으로 느끼는 여성으로서의 억압, 이런 게 없기 때문이라고 혜경씨랑 얘기하면서 결론내렸어.

연구자: 남자들이 활동 그만둔 거에 대한 자책감이 더 크지 않아요?

채영주: 남자들은 속이 좁고 자존심이 강해서 그런 얘기 못한다고. 속이 좁아. 사회적인 게 많이 있어. 억압받은 층일수록 허심탄회하게 얘기하고 그러잖아. 남녀관계에서도 그런 것 같애. 이 남자들이 다들 잘난 남자들 아냐? 정말 잘난 것도 없으면서.

과거 운동 시절 사고체계의 주요 범주가 맑스주의에 입각한 계급이었다면 현재 운동을 그만 둔 일상의 삶에 대한 해석에서는 젠더의 범주가 주요하게 자리잡고 있다. 이처럼 운동을 그만두고 난 뒤 남편과의 관계가 젠더의 범주에서 새로이 해석되면서 일상에서 느낀 여성문제의 인식을 통해 과거 운동경험에 대한 재해석으로 이어지고 있다. 남편들은 운동이념이 해체되고 정세가 변했어도 계속 운동을 하는 반면 그들은 그만둘 수 밖에 없었던 것이 출산과 육아란 부담으로 기인하기도 했지만 운동권의 구조 속에서도 여성들이 운동에서 발전하기 힘들었기 때문이라는 재해석을 내리게 된 것이다.

나는 (여성문제를) 운동의 구조적 측면에서 좀 느꼈어요. 내가 그걸 처음 느낀 건 노조협의회 활동하면서였어요. 노조협의회에서 노조위원장들이 여자하고는 별로 얘기도 안 할려고 그러고, 일단 깔보니까, 여자로서 제약이 많구나 생각됐지. 그전에 빈민운동때도 청· 장년운동이 중심이고 여자를 조직하는 건 부수적인 걸로 여기고 그렇더라구요. 그리고 장래를 보니까 그렇더라구요. 똑같은 말을 해도 받아들여지는 게 차이가 나고, 하다못해 운동권에서 어떤 사람을 내세울 때도, 예를 들면 총선 후보 세울 때도 그렇잖아요. 누가 여자를 후보를 내세울려고 그래요? 같은 연배의 남자가 있으면, 같은 연배와 나이라도 아무도 여자를 고려하지 않는거야. 그보다 훨씬 월등한 여자가 있으면 고려하지만. 같은 기준으로는 여자 후보를 절대로 고려하지 않거든요, 심지어 나까지도. 내 사고, 그리고 정치가 갖는 특성 속에서 여자 운동가가 참 크기 힘든 구조구나라고 생각했죠. 나는 내 사고의 대부분을 구조적 요인으로 돌리는 편이예요. 그리고 그 속에서 나 스스로 정치적 리더쉽을 가진 인물이 아니라 여성으로 성장했고, 그랬기 때문에 정치적 인물이 못 된다는 것, 흔히 남자들 보면 정치적이란 게 느껴지지만 여자는 그게 별로 없잖아(윤영선).

연구자: 다시 운동하셔도 옛날처럼 운동하실 거예요?

채영주: 옛날처럼 하면 안되지. 옛날보다 더 잘해야지. 능동적이지 않았던 면이 있었던 거 같애. 조직을 적극적으로 변화시키려는 노력 있잖아. 역량은 충분히 있는데도, 역량을 적극적으로 키울 수 있는 기회를 얻지도 못 했고, 그리고 어떤 한 부분에서 특별한 전문성을 가지지도 못했고. 못하는 일도 없었지만 특별히 이거다 그럴만한 일도 없었던 것 같애. 특히 공개활동에서 여성운동가들이 그런 점을 많이 느낄거야. 예를 들어서 공개활동하면서 단체의 장이나 뭐 그런 걸 맡을 수도 있는데, 그게 잘 안되는거야. 그게 사회적 통념하고 맞물릴 수도 있고 조직의 분위기 뭐 그런 거하고 맞물리기도 하고. 예를 들면 당에서 사무장 정도는 충분히 맡을 수 있는데도 지역에서 나이많은 사람들 상대하고 그럴러면 남자가 해야 하지 않나 그래. 들어보면 타당성이 있고 그렇잖아. 그래서 멈칫하고 그러는 거 있잖아. 다시 한다면 그런 면에서 훨씬 더 자발성과 창조성을 가질 것 같애.

임신하면서 C시에서 활동을 그만두게 되었는데 활동 그만두는 게 전혀 부담이 안됐어요. 사실 거기는 남자들이 많은 데라 수도권에 있을 때보다 훨씬 힘들었어요. 당시에는 내가 능력이 없어서 그렇다고 생각했어요. 근데 지금 생각해 보니까 활동 그만 둘 때 내가 별 부담을 못 느낀 건 그만큼 내 활동이 비중이 없었던 거죠. 그리고 거기서 여자란 게 작용한 거고(신미경).

이처럼 여성이 주변적 지위로 밀려날 수 밖에 없는 운동의 구조적 특성에 대한 재해석은 변혁운동의 성차별 위계구조가 한국사회의 가부장적 문화에서 기인한다는 조순경·김혜숙의 분석과 일치한다. 특히 내일회 여성들이 운동을 그만 두었던 시기에 운동의 형태가 합법영역의 대중조직 중심으로 변하면서 운동권내의 남녀 차별적인 위계구조가 더욱 뚜렷하게 드러났다고 할 수 있다. 과거와 달리 합법공간에서 대중들을 중심으로 한 운동은 운동권 또한 한국사회의 가부장적 문화규범을 반영할 수 밖에 없었다는 것을 의미하기 때문이다(조순경·김혜숙 1995).

운동경험에 대하여 성별범주에 의한 재해석이 현재 이루어지고 있다는 말은 과거에는 운동권내 성차별 위계구조를 인식하지 못했거나 인식했더라도 묵과했음을 의미한다. □좀 더 능동적이어야 했다□, □여자가 클 수 없는 구조적인 제약을 느꼈다□는 말은 여성이란 범주 자체가 운동권에서 의미있는 것으로 드러나지 못했다는 것이다. 개별적으로는 그런 문제를 느꼈을 수도 있으나 이를 집단적 의사로 표출시키는 것은 불가능했음을 의미한다. 그러나 현재 운동권의 성별 위계구조에 대한 비판은 현실적으로 사회적 힘을 갖지 못한다. 왜냐하면 자신의 개별적인 삶에서 느낀 여성문제가 여성주의적 해석을 가능하게는 했지만 이는 매우 개인적인 차원에서 이루어졌기 때문이다. 자신은 이미 운동을 그만두고 사적 영역에 있을 수 밖에 없으므로 개인적인 여성문제를 정치적인 것으로 발전시킬 수 있는 매개의 장이 없는 것이다. 사적 영역에서 여성으로서 살아가면서 여성문제를 느꼈으나 자신은 이미 그러한 여성문제를 해결할 장을 떠났다는 역설을 낳는다. 이처럼 여성문제에 개별적으로 직면하는 상황은 여성문제에 대해 □지 주제에 맞는 일을 알아서 찾는 기회주의적인□ 입장을 취할 수 밖에 없도록 한다.

연구자: 저번에 여성운동에서 여성은 인정하겠는데 운동은 웬지! 라는 말씀하셨잖아요.

신미경: 아니에요. 나는 여성운동은 굉장히 필요하다고 생각해요. 내가 여성운동하는 건 좀 그런데.

연구자: 여성 정체성을 받아들이고 규정하는게 내일회에서 개인별로 좀 다르다는 생각이 들었어요.

신미경: 예를 들어 내가 노동운동을 계속하고 싶다면 여성이란 지위에서 오는 억압이 절절할 거예요. 내가 노동단체에 이력서를 내면 당연히 아줌마는 안 뽑아요. 나라도 안 뽑겠다. 애 딸린 아줌마한테 어떻게 일을 효과적으로 시킬거야? 거의 그렇지. 정당조직도 마찬가지지. 벌써 나는 그럴거라 예상하고 갈 생각도 안하고 오라지도 않는거지. 내가 간다면 여자이기 때문에 받을 스트레스를 감당 못하는 거지. 그런 노동조직에서는 조직일을 안시켜. 다 주변부 일 해, 총무나 보고. 교육, 조직 정도의 핵심은 안 맡겨. 가서 청소나 할거면 뭐하러 가요? 그러니까 아예 생각을 않지. 그러니까 여자만 할 수 있는 그런 일로 빠져나가는 거지. 가정지키면서 가정일을 어느 정도 하면서 할 수 있는 일. 그러니까 과외나 파트타임 일만 하는 거지. 그런 부딪히는 데는 안가고 싶은거지. 자기도 너무 피곤하잖아. 싸워야 돼고.

연구자: 과거에 활동할 때도 여성문제를 느끼셨어요?

신미경: 그때는 우리가 아가씨들이었으니까. 남자하고 경쟁해서 크게 문제가 안됐지. 오히려 학교에서는 챙기고 교육하는 핵심적 역할은 내가 했어요. 다만, 노동자를 조직할 때는 여자들은 안써요. 그런 특수한 건 있었지만. 그때는 여성이라서 그런다고 느꼈기보다는 내 능력이 안 맞다 그렇게 생각했지.

연구자: 비합할 때 아줌마 없었나요?

면담자: 거의 없었지. 내가 있던 지역에 애하나 딸린 아줌마가 있었는데, 당연히 일의 연속성이 없지. 그러니까 중요한 일은 안 맡겨. 쉬엄쉬엄 살 수 있는 걸 맡겼어. 근데 그걸 자기도 인정하는데. 인정해서 그런 걸 불만스럽게 생각 안하고 오히려 미안하게 생각했어. 임신하고 애낳는 건 조직에 누를 끼친다고 해서. 그때 아줌마들 중에 살아 남은 사람 아무도 없지. 그리고 애없는 아줌마는 아무것도 아냐. 아줌마가 아냐, 처녀하고 똑같애. 애를 딱 낳으면 판도가 달라져. 애를 낳은 때부터 여자들의 불이익이 시작되고, 알아서 찾잖아, 지 주제에 맞는 걸. 그래도 여성의 지위는 나같이 기회주의적인 여자보다 용감하게 남자들 하고 부딪히는 여자들이 높여주는 거야. 극소수 여자들이 싸우지 대부분 여자들은 겁먹고 아예 가지를 않잖아.

운동을 그만 둔 뒤 여성문제를 □지긋지긋하게□ 느꼈음에도 불구하고 그것이 집단적 운동의 수준으로 발전할 수 없다는 현실은 개인적으로 남편과의 관계에서 자신의 노력이 더 이상 소용없다는 체념으로 귀결되기도 한다. 한국사회의 남성들이 갖는 가부장적 성향을 운동을 하는 자신의 남편도 고스란히 가지고 있으며 자신의 노력으로 더 이상 변화시키기 힘들다고 결론내리게 된 것이다.

00아! 부계사회에 속한 남자의 생리는 누구를 막론하고 다 비슷한 속성을 가지고 있나 보더라. 결혼전부터 훈련시켜라. 많이 싸우고 여자가 많이 요구한 집안은 뭐가 달라도 다르단다. 요구는 사사건건이어야 하는데 □사소한 이 정도는 내가 하지 뭐□가 나중에 큰 불씨를 낳게 된다더라. 싸울 때도 □결사항전의 자세□로 싸워야지 싸우다 그만 울거나 삐치거나 해봐야 덕되는 것은 별로 없더라. 내가 너한테 이런 넋두리를 풀어놓은 것은 선행자로서 교훈을 줄려고 이러는 것이 아니라 요즘 내가 너무나 뼈저리게 느끼는 문제라서 그렇다. 남자와 같이 사는 문제에는 정말 전략과 전술이 필요하니까 지금부터 너의 기본노선을 수립해라. □나는 말 잘 듣고 착한 현모양처가 되겠다□거나 □사고수준에서부터 가사일에까지 동등하게 살겠다□ 등의 기본노선을 확정하고 지금부터 세뇌를 시키고 대응을 해 들어가야지 나중에 어차피하는 후회이지만 그 폭이 적어지겠지(내일회 회지에서).

이러한 체념은 모임에서 남편과의 갈등에 관련된 화제가 시간이 지나면서 점점 줄어든다는 것으로 나타난다. 남편과의 관계를 통해 자신이 부닥친 문제를 더 이상 해결하기 힘들다고 느꼈으므로 이제 모든 것은 자신에게 달려 있다고 느끼게 된 것이다. 이는 자신이 겪은 여성으로서의 모순이 개인적인 의미로 받아들여 결국 체념의 상태에 이르러 운명론적인 자세가 되도록 한다. □상황의 어쩔 수 없음□이란 현실론 속에서 자신의 삶은 운명처럼 더 이상 어떤 의식적 노력도 소용없다는 결론에 다다르게 되는 것이다. 이러한 체념은 가부장적 권력이 현실에서 어떤 모순을 갖는가를 체험하고 깨달을 수 있게는 하지만 그러한 모순에 대해서 여성주의적 실천을 시도하는 것이 조건상 가능하지 않다는 판단을 내린 결과라고 할 수 있다.

남편과의 관계에 대한 체념은 다른 한편으로 자아에 대한 책임과 신뢰를 의미하기도 한다. 이러한 심정은 모임에서 □과부 마인드□란 말로 표현된다. 남편들과의 갈등으로 처음에는 싸우기도 많이 했지만 이제는 그들에게 뿌리깊이 박힌 가부장적 성향을 어쩔 수 없다고 포기하고 남편이 없는 듯 살아야 한다는 의미로 농담삼아 □과부 마인드로 살아야 한다□라고 모임에서 이야기한다. 가족들이 먹고 살아야 하고 아이를 키우고 교육시켜야 하는 가정의 책임을 분담하려는 노력이 소용없다고 느끼게 된 것이다. 가족에 대한 책임을 자신의 것으로 인정하는 가족에 대한 신념은 가부장적 가족에 대한 거부라고 할 수 있다.

) 남편을 중심으로 한 가족이 아니라 여성 자신과 자녀를 가족의 중심으로 생각하는 가부장적 가족에 대한 거부는 다른 여성 서사에서도 보여진다(Geiger 1986: 348).

결국 내일회 회원들의 생애주기를 가족과의 관계 변화과정을 통해 살펴보면, 그들의 운동시작부터 운동중단의 과정이 묘하게도 가족과의 결별에서 다시 새로운 가족을 형성하는 과정으로 표현될 수 있다. 그리고 이들이 새로 형성한 가족은 자녀가 가족의 불가결한 요소인 자궁가족을 의미한다(이광규 1992: 21). 운동을 위해 출산을 미룬 채 이루어졌던 □동지적 결합□으로서의 부부관계는 이런 점에서 가족으로 인식되지 않았다고 할 수 있다. 아이를 낳고 양육하는 과정은 자신들이 여성으로서 살아갈 수 밖에 없음을 의미한다. 모임에서 농담삼아 □결혼을 하지 않으면 여전히 어린아이고 결혼을 했더라도 아이를 낳지 않으면 마찬가지로 여자가 아니다□라고 말하는 점은 그들에게 여성으로서의 삶이란 □엄마□로서의 삶을 의미하는 것이다. 결국 내일회 여성들의 여성성은 한국사회 일반 여성들에게서 보여지는 것처럼 □모성□이라고 할 수 있다(Yoo 1993: 143).

) 모임에서 이야기될 때는 주로 자신들을 3인칭으로 지시하는 단어로 □아줌마□라는 말을 애용한다. 이 호칭은 자조적인 뉘앙스가 강하다.

그들의 운동에서 가족이란 기본구조는 자신의 의지대로 살아가는 데 갈등요소로 항존해 왔다. 과거에는 가족과의 결별이라는 형식으로 그 제약을 극복하고 공적 영역에서 □활동가□라는 정치적 주체로서의 삶을 선택하는 것이 가능했다. 당시 갈등의 주요 축은 □노동자계급으로서 그들의 이해와 해방을 위해 살 것인가□라는 계급적 측면이었다. 그들에게 가족과의 결별은 자신의 존재를 계급적 지위를 규정짓는 중류층의 삶으로부터의 결별이었다. 그러나 성차범주가 주요 축인 현재의 삶은 자신의 의지로 벗어나기 힘든 제약이다. 일상적인 영역에 산재해 있는 성별관계에 의한 권력관계는 정치적이고 의식적인 □결단□으로 극복될 수 있는 것이 아니다. 일상의 여성으로서의 삶은 반복적인 것이며 남편들에게 내재해 있는 가부장적 성향은 한국사회의 가부장적 문화규범에 따르면 상식적인 것이기 때문에 의식적인 노력으로 단시간에 달라질 수 없다. 또한 내일회 여성들 또한 □아이는 엄마가 키워야 한다□는 당위론을 부정할 수 없는 것이다.

2) 운동경험으로 인한 갈등

내일회 여성들의 현재 삶은 자신이 가족의 생계까지 부담한다는 면을 제외하면 일반 기혼여성들의 삶과 외형상 큰 차이가 없다. 그러나 자신에 대한 주관적 규정에서는 일반 여성들과 다른 차이를 갖는다. 이들의 자아를 구성하는 데서 과거 운동 경험이 현재도 큰 비중을 차지하고 있다는 점이 그것이다. 이러한 과거 운동경험은 감정적인 데서부터 자신의 현재 삶에 대한 평가, 일상에서 관철되는 가치관에 이르기까지 전반적인 의식을 지배한다. 먼저 80년대에 대한 □공적 기억□에 대한 반향에서 가장 극적으로 나타난다.

재작년(94년) 같은 경우, 공지영의 □고등어□, 최영미 시집(□서른, 잔치는 끝났다.□) 나왔을 때 사람들이 많이 얘기하고 그랬어요. 나는 공지영 그거 보면서 너무 열이 받기도 하고 그래서 울기도 했고. 최영미 시집 나왔을 때도 나 열받아서 울었어.

그런 거에 대해서 다 부정하는 건 아닌데, 뭐라 그럴까. 얼마 전에는 미경 언니가 우리가 한참 운동했던 80년대는 많은 사람들이 이미 돈으로 환산해서 가져갔대. 그렇잖아, 나보고 □글을 쓸려면 소재가 그렇다. 80년대는 다 약삭빠르게 돈으로 환산해서 가지고 갔다□라는 얘기를 했어. 내가 그 얘기 듣고 다음 다음날 아침에 아르바이트하러 일찍 나갔는데 갑자기 전철에서 내려 그 생각이 나는거야. 왜 그렇게 눈물이 쏟아지는지 몰라요. 그래 가지고 아침 10시쯤 아르바이트하는 아파트 주변에서 얼마나 내가 눈물이 많이 흘렸는지. 도저히 못 참아서 미경 언니한테 아침부터 전화했더니 지금 너무 눈물이 난다니까 ‘왜 그러냐고?’ 그래서 언니 말 한마디에 지금 이렇게 너무 눈물이 난다고 그랬지(서은수).

□80년대를 다른 사람들이 돈으로 모두 환산해서 가져갔다□라는 말에 이처럼 눈물을 흘릴 정도의 감정을 갖는 것은 자신의 80년대 운동경험이 자신의 정체성에서 여전히 소중한 가치를 가지고 있음을 의미한다. 또한 자신에게 있어서 80년대 운동경험은 다른 어떤 것으로 환원될 수 없는 자기존재의 고유성이며 아직도 자신의 자의식 속에서 현재 삶에 대한 평가기준으로 자리하고 있으므로 소비될 수 있는 □과거□가 아닌 것이다. 이러한 80년대 운동경험에 대한 현재성은 □80년대가 아직 정리되지 않았다□는 말로 표현되기도 한다.

<95년 12월 송년회에서>

신미경: 우리가 이렇게 갈피를 못 잡는 것도 80년대에 대한 정리가 안돼서 그래. 소설이나 드라마에서 80년대를 다루고 있기는 하지만 그런 식은 아냐. 거기서 다루는 80년대는 감상적이고 상업적이야. 역사란 게 정말 중요한 거야. 80년대에 대한 역사적 설명이 바로 잡혀야 우리도 이렇게 헤매지 않고 뭔가를 할 수 있을텐데.

조사자: 80년대가 정리되지 않았다는 건 어떤 의미죠?

신미경: 자, 봅시다. 난 요즘 빨치산들을 가끔 생각하게 되는데 빨치산들은 패배했다는 게 아주 분명했어. 빨치산 여자들 중에는 생존을 위해 토벌꾼들 첩이 돼서 산에서 내려와 살면서 평생 숨어서 살고 있다구. 빨치산들에게는 패배라는 것이 분명했기 때문에 어떤 의미에서는 과거가 정리가 된 셈이지. 그러나 우린 뭐야? 우린 지금 80년대 우리가 지향했던 것이 어느날 갑자기 없어져 버린거야. 패배라고 할 수도 없고 그렇다고 성공했다고도 할 수 없는 아주 애매한 상황이야. 그 당시 맑스주의자들이라고 자부하던 우리들의 현재 모습을 봐. 난 그때 조직에서 노동자들한테 맑스주의 원전학습시키는 게 주요활동이었는데 지금 애들 과외공부시키고 있다고. 우리 모임 사람들 당시에 소위 잘 나가던 사람들이었는데, 지금은 앞으로 뭘 해야 될지 갈피를 못 잡으면서 겨우 과외선생이나 하고 있다고. 갑자기 우리가 추구하던 게 없어져 버린거야.

서은수: 나는 애낳고 몸조리하고 나서 사무실에 나갈려니까 내가 나갈 사무실이 갑자기 없어졌어. 정말 황당 그 자체야. 사실 난 작년까지만 해도 생활이냐 운동이냐를 놓고 갈등하는 편이었어. 내가 지난 두해동안 제일 많이 생각한 단어가 풍요와 윤택이었어. 그러다가 생활이냐 운동이냐라는 고민을 하는 게 더 이상 의미없다고 생각한 게 올해야. 하지만 80년대 경험, 내가 운동을 했었다는 경험은 내가 살아가는데 여전히 중요한 거야. 난 아직 운동을 포기한 게 아냐.

이러한 80년대에 대한 기억은 자신의 현재 상황에 대한 평가를 반영한다. 자신들이 추구하던 이념이 □어느날 갑자기□ 없어지고 원하지도 않던 □여성□으로서 매일 생계에 매이는 상황에 대한 갈등의 표현인 것이다. 또한 이는 단지 자기 개인의 삶에 대한 평가만이 아니라 80년대 운동권이 사회의 공적 영역에서 배제된 상황에 대한 무기력함에 대한 것이기도 하다. 이러한 무기력함과 혼란은 생활의 구체적 부분에서도 존재한다. □아이를 남들처럼 뭣도 가르치고 뭣도 해 주면서 키워야 하나?□, □나도 물질적 부와 풍요를 위해서 애를 써야 하나?□라는 형태로 제기되는 삶의 자세에도 과거운동 경험이 영향을 끼치는 것이다.

우린 아직도 80년대가 정리가 안 됐지. 자기 개인적으로는 정리가 잘 안되는 것 같아. 난 정리가 아직도 안된 것 같아. 머릿 속에서 정리가 안됐다기보다는 현실적으로 내가 80년대 가졌던 사상이나 가치관, 이런 것 속에서 했던 결혼, 그 짐 있잖아. 내가 운동을 함으로써 귀결될 수 밖에 없는 현실, 이것으로부터 나는 아직 헤어나질 못하고 있거든. 내가 다시 지금 이 조건에서 어떻게든 열심히 살아보겠다는 정리도 안됐고 걸쳐져 있는 거지.

쌈박하게 내 과거를 모두 정리하고 지금부터 현대인처럼 내 가족과 나만을 위해서 살겠다. 뭣도 배우고, 요즘 하는 것처럼 그렇게도 안되는 거야. 그 다음에 결혼도 정리가 안 돼 있고, 아직도 운동했던 가치관으로 내 행동이 제약받는 경우가 참 많아. 스스로가 운동했던 사람이, 적어도 그런 사상을 가진 사람이 이래서 되는가? 예를 들면 돈을 내고서라도 내가 교사가 되고 싶다, 그런 거에도 제동이 걸리고. 아이를 키우는 문제에 있어서도 아이를 다른 집 아이들처럼 그렇게 키울까 말까. 그것도 그렇고 그리고 여전히 집안에서는 나란 사람은 과거 10여년 동안 길을 잘못 들어서서 인생 망친 사람으로 낙인찍혀서 가족 내에서는 제일 불쌍한 애가 돼 있지. 거의 그렇지. 영아 언니도 형제들 중에서 제일 불쌍한 꼬라지가 돼 있는 거지. 운동했던 데서 귀결된 자기 현실에서 벗어나지 못하고 있는데 어떤 사람들이 그걸 이미 돈으로 환산해서 가져갔다니. 또 하나는 그런거야. 너무 아까운 사람들이 많거든. 나 같은 사람이야 별 거 아닌데, 예를 들면 혜경씨 남편, 수희 언니 남편, 이런 사람들 너무 좋은 사람, 너무 훌륭하고 너무 똑똑한 사람들이거든. 어떻게 보면 꼭 후회한다기보다는 운동하고 나서 지금 겨우 비전없는 과외선생하거나 고시공부하고 있고 이런건데. 요즘 세상 다른 사람들과 보면 출발선에서 굉장히 늦고 안정도 안돼 있고. 뭘 했으면 굉장히 잘 했을 사람들이지. 그런 사람들 생각하니까 너무 너무 열딱지가 나서 눈물이 펑펑 쏟아지더라구. 난 그렇게 잘 울어. 00 언니도 전두환 구속되는 거 TV로 보다가 눈물이 흘러서 주체할 수가 없더래. 00 언니가 한국현대사 다큐 80년대 정리하면서 또 그렇게 많이 울었다잖아(서은수).

특히 운동권 출신들이 가장 많이 진출해 있는 생계유지 방식인 과외에 대해서 비판적인 견해를 갖기도 한다.

000: 솔직히, 나는 과외같은 건 하고 싶지 않아. 그런 식의 사교육에 종사하는 일. 내가 92년도에 그만두고 그러면서 학습지를 했었어. 근데 6개월하다가 그만뒀어. 이건 할 게 아니다 싶어서. 그런 식으로 사교육에 종사해서는 안 된다 싶어서. 그러니까 남들이 보기에 내가 배가 부르다고 생각하는 거지, 나쁘게 얘기하면.

연구자: 왜요? 사교육이 안 좋은 것 같애요?

000: 당연히 안 좋지. 애들의 재능을 키워주기 위해 뭘하고 이런 거하고 사교육 자체하고 좀 다른 것 같애. 실지로 우리나라는 논술같은 거도 공교육에서 못하니까 개별화하는 거잖아. 아마 논술과외하는 애들이 그런 갈등 많을거야. 이 양반이 학원하면서도 과외는 절대 안한 이유가 있어. 그런 알량한 자존심은 있어서 과외를 해야 돈이 벌리는데도 과외는 자기가 절대로 못한다는거야. 나도 그걸 권하고 싶지 않더라구. 그런 식으로, 그것도 노력하고 투자해서 버는 돈이지만, 그렇게 노력하고 투자해서 번 돈으로 살면 안 될 것 같애. 그리고 지금은 난 과외할 실력도 안되지. 그래도 그거에 투자하고 공부하고 싶지는 않더라구. 그러니까 할 게 없잖아. 그래서 그냥 그러고 있는거지.

위의 견해는 내일회 내에서 극소수의 의견이라고 할 수 있다. 이에 비해 과외를 하고 있는 회원들의 경우 과외가 갖는 사회적 의미보다 과외는 자신이 처한 조건에서 불가피하게 취할 수 밖에 없는 생계유지 방식이기 때문에 다른 선택의 여지가 없다고 생각한다. 과외가 자신의 과거활동에 비해 미미한 것이지만 과외도 하나의 교육형태이므로 그 속에서 자신들이 가진 진보적인 세계관과 인간적인 가치관을 소화할 수도 있다는 긍정적인 방향으로 사고하고 있다. 그러나 이와같은 의미부여는 자신의 생계유지 방식에 대한 갈등 위에 중첩되어 있다. 이러한 갈등은 현재 삶과 과거 운동경험의 대비에서 비롯된다.

내일회 회원들이 운동을 그만 두고 난 뒤 과외를 주요한 생계유지 방식으로 가지게 되었다는 점은 내일회 여성들이 결국 자신이 거부했던 중간층의 삶으로 다시 복귀했음을 의미하기도 한다. 한국사회에서 과외를 하기 위해서는 대학졸업자라는 사회적 지위가 필요하기 때문이다. 그러나 이는 완전한 중간층의 삶으로의 복귀라고 할 수는 없다. 왜냐하면 이들의 경제적 조건은 여전히 중간층 이하이며 운동을 하지 않았던 □요즘 세상 다른 사람들□과 비교해서 자신들의 사회적 지위가 더 낮다고 생각하기 때문이다. □80년대가 정리되지 않았기 때문에 걸쳐져 있는 상태□라고 표현하는 것도 이런 맥락에서 이해될 수 있다.

□80년대가 정리되지 않았다□라는 현재의 상황에 대한 평가는 위와 같이 자신의 경제적, 사회적 지위에 대한 평가에서 기인하기도 하지만 동시에 80년대의 운동지향이 현재 삶에서도 지속되고 있음을 의미하기도 한다. □현대인처럼 쌈박하게 정리하고 나와 내 가족만을 위해서 살겠다□는 자세도 취할 수 없는 □어정쩡함□은 이들에게 과거 운동적 지향이 여전히 자신의 가치관에서 큰 비중을 차지하고 있다는 것을 보여준다.

3. 자신과 모임의 전망 속에서의 자아 정체성

내일회 회원들의 가장 큰 고민은 □앞으로 뭔가 의미있는 일을 해야 하지 않을까?□라는 것이다. 이러한 미래에 대한 전망 모색은 모임에서 자주 이야기된다. 모임을 처음 만들었을 때는 □목적의식적으로 뭘 하거나 평가하는 건 지겨우니까 그냥 자생적으로 모여서 사는 이야기들이나 하자□는 의견이 많았다고 한다. 그리고 모임 초기 얼마간은 운동을 그만두고 난 뒤 자신들이 가정에 파묻혀 있으면서 겪어야 했던 울분들이 모임에서 대화의 주를 이루었다. 모임이 만들어지던 94년 첫해는 들쭉날쭉하던 회원들도 있었고 친목수준의 모임으로 꾸려 가면서 주로 □수다□가 모임내용의 주를 이루었다고 한다. 그러나 이러한 □수다□는 모임에 대한 회원들의 모임에 대한 만족과 애착을 더 해주었다고 할 수 있다.

또한 자신만이 아니라 다른 회원들도 비슷한 처지에 있다는 것을 알게 되어 □나만 진창에 빠져서 허우적거리는 게 아니구나□라는 □동병상련의 정□도 느꼈다고 한다. 이는 결국 이들의 수다를 통한 □자기 드러내기□가 공동의 여성의식을 가질 수 있도록 했음을 의미한다. 한 회원은 자신이 겪은 남편과의 갈등을 자기 개인만의 문제로 생각했었는데 모임에 나와서 사람들과 얘기해 보니 결혼 뒤 자신이 겪은 문제도 여성문제임을 깨닫게 되었다고 한다.

모임을 1년 정도 하고 난 뒤, 그동안 형성된 신뢰와 공동의 경험 위에서, 95년에는 □이제 뭔가 건설적인 걸 해보자□는 움직임이 모임내에서 일어났다고 했다. 소모임을 만들어 □식품오염□이나 □여성문제□에 관한 공부를 하고 비록 실행되지는 못했지만 컴퓨터상 통신망을 구축하자는 계획도 세웠다고 한다.

작년 중반까지만 해도 사람들이 뭔가 운동적인 것을 해야 하지 않을까를 포기하지 않았었어요. 왜냐하면 작년 3, 4월, 그때까지만 해도, 활력없던 상태에서 다시 뭐라도 해야되지 않을까 그런 생각을 했었어요. 그래서 작년에 시민단체 사람 불러서 강의를 들었을 때, 아 뭔가 빛이 보이는 것 같기도 했고, 은혜 받은 것 같기도 했었어요. 왜냐하면 아직도 그런 게 마음에 있는 거예요. 현실적으로는 못해도, 그리고 작년 중반넘어면서 나부터도, 현실적으로 먹고사는 문제에 굉장히 닥쳐있는 거고, 또 하나 운동적으로 내가 뭔가를 해야하는가라는 고민이 지속적으로 못되고, 또 다른 하나는 딱히 어디가서 뭘 할 것도 없고, 어디가서 뭘해? 그렇다고 우리 작은 모임가지고. 뭘 해보자는 얘기가 계속 나오기는 했지. 분과를 만들어서, 소모임을 만들어서 소모임별로 취미활동과 더불어서 연구할 수 있는게 있으면 테마를 잡아서 하자. 예를 들어서 여성문제를 테마로 잡아서 이렇게 해보자 그랬는데 현실적으로 잘 안되지. 그래서 무산됐고. 지금 같은 경우는 사람들이 만나서 여전히 예를 들면 이런거야. 전두환 노태우 구속 상황이 벌어졌을 때 사람들이 너무나 감회와 뭔가 허탈감. 그 당시 그렇게 싸워서 안되던 게 대통령 한 사람의 결단으로 이뤄지기도 하고.(…) 여성문제, 그게 굉장히 심각하더라구. 다 돈벌어야 되는 위치고(서은수).

그러나, 큰 성과가 없었고 각자 생계와 가사, 육아에 바빠서 계획한대로 진행되지는 못했다고 한다. 이러한 시도가 성과없이 자신과 모임의 왜소함을 더욱 절감하는 것으로 결과했으나 1년이 지난 96년 초까지도 모임전망에 대한 회원들의 고민은 지속되고 있었다. 96년 1월 모임에서 모임의 전망에 관련된 이야기가 나와서 회원들간의 토론이 열리게 되었다. 회원들간 의견이 일치하는 부분은 모임의 전망과 관련해 □단지 친목회□에 머물러서는 안된다는 것이다. 모임을 통해 뭔가 의미있는 일을 모색해야 한다는 것이 전체적인 견해라고 할 수 있다. 그러나 모임전망에 대한 전체적인 방향에서는 의견이 일치하지만 구체적인 면에서는 견해차이가 나타난다. 여성운동을 그 방향으로 생각하는 조수희는 모임에서 육아와 관련된 구체적인 프로그램을 마련했으면 하는 의견을 피력했다. 정유진이 그 의견에 찬성을 표시한 것 외에 다른 회원들은 현실적인 어려움과 개별 성원의 상황이 다양함을 이유로 실현가능성이 없을 것이란 의견을 냈다. 이처럼 모임의 전체적인 방향에서는 □뭔가 의미있는 일□을 하자는 쪽에서 의견을 같이 하면서도 구체적인 제안에서 의견이 하나로 모아지지 않는 것은 그들이 처한 현실적 제약 때문이라고 할 수 있다. 먼저 □한달에 한 번 모임에 나오는 것도 허겁지겁□ 할 수 밖에 없을 정도로 여유가 없다는 점이 그것이다. 또한 대부분 전세나 월세를 살고 있기 때문에 지역에 정착해서 활동을 할 만한 상황이 아니며 회원들 주거지가 분산되어 있기 때문에 공동으로 사업을 하기 힘든 물리적 제약이 중요하게 얘기되고 있다. 이러한 객관적 조건이 기본 제약으로 작용하고 있지만 동시에 그들의 과거 운동경험이 주관적 태도에서 영향을 미치고 있다.

< 96년 1월 모임 뒷풀이에서>

박성림: 나같은 경우는 학원을 하는데 당장 엄마들 상대로 사업을 해요. 예를 들면 학부모들을 대상으로 프로그램을 열어요. 지난달에는 내가 자녀독서지도에 대해서 강의했다는 거 아니예요? 이번에는 인성교육, 이런 식으로. 결국에는 어떤 형태로든 지역사업을 하게 돼요. 미경씨도 논술교습소한다고 했는데, 학부모 대상으로 사업을 생각하지 않을 수 없을 거예요.

신미경: 나도 논술교습소 생각하면서 엄마들을 대상으로 한 프로그램은 반드시 들어가지.

박성림: 우리가 꼭 센터를 만들어야 하는 것이 아니라, 우리가 생업을 겸하면서, 어떤 형태로든 지역에 여성대중사업을 한다니까, 우리 자신들이. 그래서 앞으로 이 모임 같은 경우, 성원들의 활동을 도와주는 방향으로 되면 좋은거죠.

조수희: 우리가 처한 상황을 봤을 때 어차피 우리는 여성사업을 할 것이란 생각이 들어요. 근데 우리의 관심이 여성을 특화시키는 부분으로 모아지는 것 같지가 않더라구요. 지금이라도 드는 생각은 하기 싫어도 하게 되는 게 여성문제일 거다. 그리고 객관적 상황을 봤을 때도, 우리가 만드는 여성조직은 지역과 연관될 거다, 그리고 정치란 게 지역과 연관되니까. 그래서 저같은 경우는 그게 최대의 목표고. 여성 공부하면서 이런 부분에서 자기 규정을 안 하니까 합의가 안되는 것 같아요.

정유진: 그게 두가지 문제가 있어요. 하나는 우리 활동내용으로 집단화 해낼 수 있는 게 보이지 않는다는 거고, 또 다른 하나는 우리가 활동해 왔던 조직이 여성문제에 관심이 없는 집단이었거든. 관심이 없는 집단 속에서의 활동경험이 영향을 준다고 봐요. 저는 수희 언니 이야기에 동의를 하거든요.

신미경: 근데‘여성운동□에 관심이 없는 게 아니라 운동에 관심이 없는 거지. 여성에만 특별히 관심이 없는 게 아니라. 지금 나보고 운동할 생각 있느냐 그러면 없거든. 그거 아니에요? 왜냐하면 그거는 완전히 마음이 떠나서 그런 게 아니라 여건이 안되는 거지.

조수희: 그게 뭐냐는 거지. 뭐는 운동이고 뭐는 아니냐는거지?

이해란: 미경 언니는 운동을 너무 크게 생각하는 것 같애.

정유진: 언니는 나같은 형태의 것만을 생각하는 것 같애. 밥벌이 포기하고 상근하는 것만이 운동이라고 생각하는 것 같애.

이해란: 돈 안 벌고 무조건 운동에만 전념해야 한다고 생각하는 거지?

심명화: 아~냐.

조수희: 돈 안 벌면서 하는 운동은 운동이 아닌 것 같애. 돈을 안 버는데 그 절절함을 어찌 알 것이야?

정유진: 맞아. 돈을 벌어야 뭘 알지. 그럼, 뿌리가 없는데. 우리도 상근자 나 하나로 줄이고 월급달라고 그랬어. 위원장님들 두분이 돈 벌어서 한달에 40만원씩 나 월급줘요.

최은숙: 이 모임 나오면서 나도 좀 모여서 서로 돌아가는 얘기듣고 노는 건 즐거운 일인데 이것을 어떻게 발전시킬 건가, 어떤 위상을 부여할 건가를 생각하면 각 요구나 생각이 다르니까 갑갑하지. 가만히 생각해 보면 이게 노동운동 치열하게 하던 사람들이 모인 거라서 운동 그러면 상근하면서 자기를 떼어서 어떤 위상에 짓느냐에 따라 어떤 건 운동이고 나머지는 운동이 아니라고 생각하는 것 같애. 이 모임이 나한테는 여성들이 이렇게 모여있다는 것만으로도 힘이 되기도 하고 그래요. 서울와서 내가 어디에 나가야 하나 고민이 되기는 하지. 지역사업을 장기적으로 생각을 해 봐야겠지. 이 모임을 생각하면 아깝다는 생각이 들 때가 많아. 운동을 고민하는 모임으로서 의미는 있지. 내가 여성운동을 하자고 그러기 어렵지만, 다들 애들 키우고 주부로 살다보면 결국 각 지역에서 과거 사회를 변화시키려고 활동했던 활동가로서 자기활동이란 게 주어져야 하고 스스로 개척해 나가야 해. 그런 게 뭔가 하면 자녀교육이라든지, 먹거리 문제라든지, 뭐 그런거지. 아주 낮은 수준이지만 이미 조직돼 있는 측면이 있거든. Y시 여성의 전화만 해도 일반 아줌마들이 상담교육을 받고 자원봉사 활동하면서 Y시 여성의 전화의 핵심부분이 된 거라고.

(결국 이날 모임전망과 관련된 이야기는 특별한 결론없이 월회비를 5,000에서 10,000원으로 올려 매월 5,000원을 우선 적립한다는 정도에서 끝났다.)

위의 대화에서 드러나는 점은 내일회 회원들의 객관적 조건이 비슷함에도 불구하고 운동을 규정하는 데서 차이가 드러난다는 점이다. 이러한 차이는 운동에 대한 관념의 차이를 반영하는 것이다. 먼저 모임전망과 관련해 □운동할 의지가 없어서가 아니라 여건이 안 돼서□ 운동을 할 수 없다고 얘기할 때 운동이란 과거의 □정통적인 운동□을 기준으로 한 것이라고 할 수 있다. □정통적인 운동□이란 과거 자신이 정치조직에서 행했던 그런 활동을 의미하는 것이라고 할 수 있다. 생업을 포기하고 상근하는 형태의 운동이라고 할 수 있다.

연구자: 옛날 같이 그렇게 열심히 운동하라면 할 수 있으시겠어요?

신미경: 글쎄, 지금은 운동이 전부라고 생각 안하지. 옛날에는 시대가 요구하는 거였지. 운동할 스타일이 안 맞는데도 운동한 사람들이 많았지. 그런 사람들은 다른거 했으면 더 잘했을 사람들이 많지. 근데 나는 참 정치지향적이야. 내가 운동 딱 그만 두면서도, 어쨌든 우리는 권력이 있어야 한다. 그러니까 시민운동 뭐 이런 건 우습게 보이는 거야. 자잘한 생협이니 반장 같은거 해서 뭐 지역운동하는 이런 건 벌써 딱 우습게 보이는 거야. 우리는 항상 큰 거만 생각했으니까. 하물며 구청장이라도 해야 사회를 고치지, 권력이 있어야 뭘 고치지. 그러니까 내 개인적으로는 지금도 정치지향적이예요. 시민운동 이런 걸 인정 안 하는 건 아닌데 되도록이면 운동했던 사람은 정치로 그 주의에요 아직도. 권력을 가져야 10년 걸릴 거 1년 걸리고 그렇다는 그런 생각이에요(신미경).

연구자: 내일회 내에서도 운동에 대한 개념이 서로 다르신 거 같아요.

윤영선: 나는 운동은 기본적으로 정치운동이라고 생각해요. 일반적인 사회운동을 하더라도 정치적인 지향성을 벗어나면, 나는 그건 운동이 아니라고 생각해요. 그런 의미에서 나는 현재 그 활동과 멀어졌죠. 그렇다고 사회운동을 부정하는 건 아니에요. 하여튼, 모든 운동의 끝은 정치운동을 지향한다고 생각해요. 그리고 하다보면 나오게 돼 있어. 환경운동도 결국 환경파괴에 대한 제도적 문제로 귀결돼서 그걸 고치려면 정치운동으로 갈 수 밖에 없거든요. 근데 그걸 회피하면 기본적으로 그건 운동이 아니라고 생각하거든요. 진정한 의미의 운동은 아니라고 생각해요. 우리 남편도 마찬가지예요. 우리 남편도 아직 운동을 하고 있다고 그러는 게 아직은 정치운동 지향을 갖고 있으니까 그렇게 생각하는 거지.

여기서 운동의 주요 목표는 □국가권력□과 관련된 것이다. □사회를 변화시킨다는 것□이 운동의 기본지향이라면, 사회를 변화시키기 위해서는 정치권력과 관련된 문제를 제기할 수 밖에 없기 때문에 운동은 기본적으로 정치운동이어야 한다는 규정을 낳게 되는 것이다. 이러한 기준에 비추어 볼 때 자신은 □더 이상 운동을 하기는 힘들다□라는 것이 매우 분명해지는 것이다. 물론 이러한 규정이 시민운동이나 여성운동, 환경운동, 지역운동같은 종류의 운동을 부정한다는 의미는 결코 아니다. 다만 과거 운동권의 담론이 현재도 이들의 주체를 구성하는 데 영향을 미치고 있다는 것을 알 수 있다.

이에 비해 현재의 상황에서도 모임에서 어떤 활동을 모색할 수 있다고 생각하는 조수희의 경우는 객관적인 측면뿐만 아니라 주관적인 측면의 중요성을 동시에 강조하면서 자신의 삶이 어떻게 변하더라도 운동을 계속할 수 있는 여지를 남겨 두고 있다.

나는 운동을 두가지 의미에서 시작했어. 운동은 세상을 변화시키는 노력이자 동시에 나자신의 도덕적, 인격적 수련의 의미도 갖는 것이거든. 그리고 맑스주의가 내가 세상을 바꿀 수 있는 방법 중 가장 유효한 거였고. 당시 나에게 맑스주의는 복음 이상의 의미를 갖는 것이었다.

그녀에게 있어서 □운동□이란 세상을 변화시키는 것이자 동시에 자신의 삶이 변화해 나가는 과정이다. 즉, 자신의 삶을 자기 스스로 객관화시켜 자신의 운동규정에 따라 □운동을 그만두었다, 아니다□라고 규정하는 것이 아니라, 어떤 변화의 지향성으로 자신의 생활 속에서 노력하는 것을 운동의 주요 규정으로 하고 있는 것이다. 운동에 대한 이러한 규정은 최은숙의 구술에서도 비슷하게 나타나고 있다.

옛날에 동일방직때 활동했던 여성노동자가 있었는데, 그 뒤에 C시로 시집가서 평범하게 살고 있었어. 그런데 얼마전에 오래간만에 만나서 얘기 들은 게 있어. 걔가 C시에서 가게를 하는데 걔 사는 동네에서 철거투쟁이 일어났대. 그런데 자기도 모르게 자기가 제일 앞장 서 있었고 그 투쟁을 조직화하게 되었다더라구. 이런게 바로 운동이지. 어디든 살다보면 문제가 있게 되고 이걸 대중활동으로 발전시키는 것, 아주 작은 일이라도. 아무리 작은 일이라도 대중들과 같이 하는 게 중요해. 나만 해도 조직활동을 오래 하다보니 대중 공포증이 있었어. 그런데 장사하면서 많이 달라졌어. 그전에는 말투도 완전히 운동권 회의 말투였는데 장사하면서 아줌마들하고 수다도 떨고 하면서 나도 모르게 그런 게 달라졌어. 자기가 서 있는 토대가 자신을 규정하는 거야. 운동이란 자기 처지와 정서에 걸맞는 게 해야 되는 거거든. 우리가 과거에 새로운 사회의 건설이란 거, 그거 하나로 활동했는데 지금은 그럴 수 없지. 운동이 변했어. 대안권력을 만들려는 노력은 실패했어. 자기는 아무리 부정하고 싶어도 대중들이 그렇게 생각하고 묵시적 동의를 하고 있잖아. 대중들이 그렇게 생각하면 그런거야. 활동가는 대중 속에서 호흡해야지. 현재 운동은 부문별로 분화, 전문화되고 있고 그게 큰 흐름이야. 그러니까 운동변화의 방향을 받아들이고 자신의 상황에 맞게 활동을 모색해야지. 내일회 여성들은 과거에 굉장히 열심히 하던 핵심적인 활동가들이었어. 그들이 보기에 여성운동은 핵심도 아니고 치열하게 보이지도 않지. 그걸 아직 벗어나지를 못하고 있는거야. 과거의 치열했던 어떤 핵심적인 활동에 대한 향수가 아직 남아 있는 것이지. 과거에 하던 큰 거, 핵심적인 거에 대한 게 아직 강하게 남아있는 거야. 난 앞으로는 지역운동이 중요할 거라고 봐. 지역운동을 할려면 최소한 대중운동가로서 해야 하고. 그럴러면 자기가 할 수 있는 전문분야를 하나라도 만들어야지. 옛날의 날고 기는 핵심적인 걸 할 수는 없어도 다른 걸 개발해야지. Y시 □여성의 전화□는 아무 의식없는 아줌마도 교육받고 상담원으로 뛰면서 상담전문가가 돼 가는거야. 그게 큰 건 아니지만 Y시 여성의 전화란 조직 굴리는 데 핵심이 된거야. 동단위에서 시작하는 작은 운동이 정말 중요해. 작은 게 모여서 큰 게 된다는 거 그걸 잊지 말아야 해(최은숙).

□정치운동□으로 운동을 규정하는 것이 다른 형태의 운동들-시민운동, 환경운동, 여성운동, 지역운동-을 부정하는 것이 아니듯이 지역운동과 여성운동에 대한 강조가 정치운동을 부정하는 것은 아니다. 다만 정치운동에 대한 상을 다르게 잡고 있는 것이다. 즉, 대중운동과 지역운동을 통해서 정치운동으로 나아가야 한다고 바라보는 것이다. 이러한 운동에 대한 관념의 차이가 생기는 데서 중요하게 작용한 것은 과거 정치조직활동에 대한 시각의 전환이란 측면이었다고 할 수 있다. 즉 정치조직에 대한 시각의 전환은 운동의 중심을 조직에서 자기 자신에게로 전환시킴을 의미하는 것이었다. 이러한 시각의 전환은 자신이 중요하다고 생각하는 문제를 자기 스스로 결정해서 운동으로 추진해 나가는 것이므로 조직이 없어지거나 정세가 변하더라도 운동은 지속될 수 있는 것이다.

이러한 시각의 전환은 그 계기와 시기가 다르기는 하지만, 다른 회원들에게도 일어나고 있다.

채영주: 현재 갈등을 뛰어넘으려면 자기 삶의 방향에서 다른 어떤 걸로 전환되어야지. 그러지를 못하고 있잖아, 다들. 두측면이 있는데, 일반 실무자로 들어가서, 실무역량으로 소진되는 거에 대한 거부감이 한 측면이지. 그렇게 다시 일하고 싶지 않은 게 있지. 근데 꼭 그것 때문만은 아닌 것 같애. 그렇게 해서 사회적 위치나 지위를 갖기 힘든 측면이 많잖아. 자기가 중심이 될려고 주장하지는 않았지만, 정통적으로 일해 오다가, 그런 활동에 대해서는 성에 안 차니까, 그러니까, 나는 그런게 좀 더 생활에 뿌리박고 지역에 뿌리박으면서 생활하다가 그 속에서 활동의지가 생기면, 극복될 수 있는 게 아닌가 싶어. 어차피 특정 부문활동이 아니면, 지역활동으로 들어가야 되지 않나 싶어. 근데 내가 막상 이렇게 생활해 보니까, 끈을 안 놓는게 중요한 것 같더라구. 실지로 새로 뭔가를 한다는 게 정말 어려운 것 같애. 자기가 하고 싶은 일을 찾을 수 있다면 정말 좋은거지.

박성림의 경우 학원을 경영하면서 학부모들을 대상으로 대중사업을 하고 있고 신미경도 만약 논술교습소를 연다면 어머니들을 대상으로 한 프로그램은 반드시 들어갈 것이라고 말하는 데서 이러한 시각의 전환을 엿볼 수 있다. 다만 아직 생활이 안정되지 않아서 앞으로 □생활에, 지역에 더 뿌리박으면서□ 현실적 가능성으로 더욱 분명하게 모색될 수 있을 것이다. 내일회 여성들의 과거운동 경험은 운동에 대한 과거의 관념으로 현재의 상황에서 뭔가 의미있는 운동을 모색하는 것이 과거처럼 큰 부담과 비용을 갖는 것으로 여기기도 하지만 삶에서 운동적 지향성을 포기하지 않도록 하기도 한다.

그러나 이러한 운동적 지향성이 실천되기 위한 과정은 그들의 과거 운동경험을 구성했던 담론과 현재 여성으로서 자신의 주체를 구성하는 한국사회의 보편적인 문화규범에 대한 극복이라는 이중의 부담을 갖는다. 이들이 여성으로서의 삶을 어쩔 수 없이 받아들이고 사는 것이 곧 굴종을 의미하는 것은 아니다. 자신의 여성으로서의 경험이 가부장적 모순에서 기인한다는 것을 이들은 간파하고 있기 때문이다. 그러나 이러한 간파가 현실에 대한 대항담론을 창출하는 정치적 실천으로까지는 이어지지 못하고 있다. 이러한 어중간한 위치는 지배담론과 정치적 실천 사이에서 대부분의 여성들은 자신의 행동의 기준으로 되는 이데올로기에 의해 현실적 의미를 확장시키는 새로운 담론을 창출하거나 정치적 판단유보 상태에 빠질 수도 있다는 데서 기인하는 것이다(김은실 1995: 19-20).

이들에게 남아있는 과거 운동경험을 지배하는 담론은 정치투쟁, 계급투쟁 중심이었으므로 여성으로서의 모순에 대한 정치적 실천에 대해서는 주저하는 경향으로 남아있는 것이다. 이러한 경향은 내일회 여성들에게만 국한된 것이 아니라 한국사회의 급격한 변화가 여성운동과 맞물리면서 전개된 특성을 반영하는 것이다. 한국 현대사의 민족모순, 계급모순, 민주주의 문제의 급격한 표출은 여성들의 정치적 실천 또한 이러한 모순과 맞물릴 수 밖에 없도록 했으므로(앞의 글: 44) 여성주체 또한 그 속에서 은폐되거나 부차적인 것으로 여겨졌던 것이다.

Ⅴ. 요약 및 결론

본 연구는 80년대 변혁운동에 참여했던 여성활동가들의 정체성 변화과정을 다루고 있다. 이를 위해 연구자는 과거 변혁운동가 출신의 여성모임인 □내일회□에 대한 참여관찰과 회원들과의 개별 인터뷰를 통해 그들이 80년대 운동문화 속에서 자신을 어떤 존재로 규정했으며 운동을 그만 둔 뒤 정체성 변화의 주요내용을 알아보고자 하였다. 이러한 문제의식으로 연구자는 그들의 현재 삶 속에 내재하는 과거 경험이 현재 □여성으로서의 삶□ 속에서 어떤 위치를 차지하는가를 봄과 동시에 현재 속의 경험을 통해 과거 운동문화의 성격을 규명하고자 하였다. 이러한 연구목적에 의한 연구결과를 요약하면 아래와 같이 정리할 수 있다.

먼저 이들이 80년대 초반 대학에 들어가서 운동을 하게 되는 과정은 운동권의 이념이 형성되어 하나의 대안문화로 자리잡는 시대적 상황에서 이를 적극적으로 수용하는 과정이라고 할 수 있다. 운동권 문화에 적극적으로 통합해 들어가는 과정은 다른 한편으로 자신에게 부과되던 지배적 문화규범을 거부하는 과정이라고 할 수도 있다. 사회에서 흔히 □상식□으로 표현되는 보편적 문화규범에 대한 거부는 가족과의 결별과 여성성의 부정에서 가장 명료히 나타난다. 이들이 자신을 □혁명적 지식인□으로 규정하고 가족과 갈등하고 결별하게 되는 과정은 가족에게 귀속된 자신의 사회적 지위를 거부함을 의미하는 것이었다. 특히 결혼을 통해 자신의 가족으로부터 독립한 경우, 결혼에 대해 새로운 의미를 부여하게 된다. 그들에게 결혼은 애정에 기반한 결합임과 동시에 □동지적 결합□을 의미하는 것이었다. 또한 이들은 운동에 참여하면서 사회에서 요구하는 여성성을 부정하고자 의식적으로 노력했다. 이러한 노력은 여성성 자체의 부정이라기보다는 □활동가□로서 요구되는 주체성 형성과정으로 이해될 수 있다.

대학에서 운동을 시작하게 되는 과정이 보편적 문화규범의 거부를 통한 변혁운동권의 이념수용이었다면 이후 현장활동과 조직활동은 자신들이 받아들인 이념을 적극적으로 실천하는 과정이다. 이 시기에 그들은 학생시절의 갈등을 나름의 방식으로 극복한 상태이므로 운동권문화가 그들에게 지배적 규범으로 체화되는 과정이다. 그들에게 현장활동은 사상적 측면에서 뿐만 아니라 생활, 기질 등에서도 변혁운동의 주요 주체로 인식되던 민중과 자신이 동일시되는 과정이다. 그리고 현장활동은 운동권의 완전한 성원권을 획득한다는 의미를 갖기도 한다. 현장활동을 해야만 □직업활동가□라는 규정을 자기 스스로 그리고 외부의 객관적 평가에서 획득한 것으로 이해된다.

이들에게 현장활동은 □노동자□로 된다는 의미보다 □혁명적 인텔리, 직업적 활동가□가 된다는 의미를 갖는다. 따라서 이들에게 자신들의 정치사상과 이념은 운동에서 중심적인 위치를 가졌으며 이는 정치조직활동을 통해 유의미한 것으로 된다. 정치조직활동은 노동자계급에 의한 정치권력의 획득을 목표로 하는 것이었으므로 정치권력, 계급 중심의 활동이었으며, 다른 사회문화적 범주를 부차적인 것으로 간주하는 활동이었다고 할 수 있다.

내일회 회원들이 정치조직과 결별하는 과정은 두가지 경로로 나타난다. 먼저 조직과 개인의 관계에서 매우 고조된 갈등이 나타나서 이로 인해 □나는 누구인가?□라는 질문을 자기 스스로 하게 된 경우를 들 수 있다. 이 경우 정치조직활동을 그만두게 되는 과정은 조직인으로서의 개인이 아니라 자신의 고유성을 가진 개인으로 되는 과정이며 정치권력, 계급중심의 시각에서 볼 수 없었던 사회문화적 규정을 인식하고 그에 따른 대중활동을 하게 되는 과정이다.

정치조직에서 부정적 경험을 하지 않았던 경우에는 변혁운동이 침체기로 접어들고 운동권의 헤게모니가 약화되는 과정에서 자연스럽게 정치조직활동 뿐만 아니라 다른 활동도 그만두게 된다. 정치조직활동에 대한 부정적 경험에 의한 대중활동으로의 선회가 운동조직의 과도한 권력지향성에 의해 개인이 도구화된 것에 대한 비판적 거부였다면 변혁운동의 침체에 의해 활동을 그만 둔 경우는 조직력이 약화된 상황에서의 자연스러운 이탈이라고 볼 수 있다.

또한 이 과정에서 출산이란 개인사적 변화가 맞물리면서 운동을 그만 두고 일상의 구체적 개인으로 되는 변화를 겪게 된다. 이러한 운동중단은 운동을 시작하면서 자신들이 거부했던 한국사회의 기존문화규범을 다시 받아들이는 것을 의미를 갖는다. 기존 문화규범의 재수용은 운동을 그만두는 과정이 자신의 □자궁가족□을 형성하는 과정이란 점에서 드러난다. 또한 운동을 그만 두고 난 뒤의 삶은 그들에게 일반여성으로서의 모순을 겪게 되는 과정이다. 특히 남편들은 여전히 활동을 지속하고 있으나 자신들은 육아와 생계의 부담으로 활동을 계속할 수 없는 경우, □머리만 진보적인 남편의 가부장적□ 태도로 여성문제를 더욱 절실히 느끼고 있다.

이들이 일상에서 겪는 여성문제에 대해 갖는 태도는 모호한 형태로 나타난다. 이는 모임전망에 대한 논쟁에서 뚜렷이 드러난다. 모임을 여성운동 방향으로 적극적으로 사고하는 경향과 그렇지 않은 경향이 나타나는데 이는 과거 운동에 대한 관념을 반영하는 것이다. 먼저 여성운동을 적극적으로 사고하는 경향은 과거 비합법운동에 대한 비판적 경험으로 80년대 변혁운동내의 과도한 정치권력 지향성을 극복했다고 할 수 있다. 그러나 여성운동에 대해 소극적 입장을 보이는 경향은 현재도 과거의 정치중심, 계급중심의 운동에 대한 향수를 그대로 가지고 있다고 할 수 있다. 그러나, 이들이 생계와 육아, 가사라는 부담을 가지면서도 자신들의 이후 삶에서 □뭔가 의미있는 일□을 모색하는 것은 과거 운동경험이 현재 자신의 일상에서 새로운 저항을 창출할 수 있는 가능성을 의미하는 것이기도 하다.

이상에서 요약한 내일회 여성들의 정체성 변화과정에서 이끌어 낼 수 있는 결론은 다음과 같다. 먼저 80년대 운동권 문화의 대항담론은 기존체제를 전면적으로 변화시키는 것이 목적이었음에도 당시 지배담론을 반영하는 형태를 띨 수 밖에 없었다는 점이다. 80년대 정치체제의 폭압성이 반영되어 기존사회와 단절된 폐쇄된 형태의 조직형태를 낳았고 이러한 조직들의 국가권력, 계급투쟁 중심의 대항담론은 여타의 사회문화적 제약들을 부차화시키거나 은폐시키는 결과를 가져왔다. 운동초기에는 이러한 특성이 □보안을 위해□, □상황이 급박하므로 어쩔 수 없는 것□으로 받아들여졌으나 시간이 지나면서 이는 운동문화의 제도와 관행으로 굳어졌다고 할 수 있다. 이러한 운동문화의 특성은 내일회 여성들의 경우 자신이 운동을 하면서 □보통사람□과 다른 □직업활동가□라는 전형을 자신의 삶으로 받아들이도록 했으며, 이는 가족과의 결별, 생계활동의 부차화, 사회에서 요구하는 여성성의 부정으로 나타났다. 따라서 80년대 변혁운동 참여자들의 □의식적 결단□이 매우 의식적인 것이었음에도 이후 운동문화가 하나의 하위문화를 이루면서 □의식적 결단□ 또한 운동문화의 내적 논리와 규범에 의해 형성된 것이라고 할 수 있다. 특히 내일회 여성들이 현재는 여성으로서의 모순을 일상에서 느끼지만 과거 활동할 때는 그들의 인식범주에서 여성이란 범주는 별 의미를 가지지 못 했다는 점은 젠더를 통해 위와 같은 80년대 변혁운동이 갖는 담론의 특성을 분석가능함을 보여준다.

두번째로는 한국사회에서 여성주의적 정치실천이 위치하는 특수한 맥락이라고 할 수 있다. 내일회 여성들은 현재 자신들이 처한 여성으로서의 현실이 가부장적 담론에서 비롯됨을 간파하고 있다. 그러나 이러한 간파가 정치적 실천으로 이어지지 못하는 어중간한 상황은 80년대 변혁운동 경험에 비추어 자신의 삶이 해석되므로 여성주의적 실천을 이끌만한 새로운 대항담론을 만들어내는 데까지 이어지지 못함을 의미하기도 한다. 과거의 변혁운동에 비해 현재 자신들이 처한 상황에서 모색할 수 있는 여성주의적 실천은 □소소해□ 보이는 것은 그들이 □과거 운동□과 대비되는 현재의 □일상□을 새로이 읽어낼 담론을 형성하지 못했음을 의미한다. 현실을 지금까지와는 다르게 읽는다는 것은 다른 담론으로 현실을 새롭게 구성해야 하는 정치적 부담을 갖는 것이므로(김은실 1995: 19) 이들은 한편으로는 가부장적 현실을 어쩔 수 없이 받아들이고 다른 한편으로는 과거 운동의 지향성을 관념 속에서 고수하는 애매한 입장을 가질 수 밖에 없는 것이다. 결국 내일회 여성들의 삶은 자신들의 경험 속에 내재화된 80년대 변혁운동의 담론과 현재의 가부장적 담론이란 이중의 부담 속에 위치한다고 할 수 있다.

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